DE TRE GRUNDLÆGGENDE ELEMENTER I RELIGØS FØLELSE

Jeg ønsker ikke på nuværende tidspunkt at foretage en grundig undersøgelse af religiøs følelse. Jeg vil blot opsummere, hvad der allerede er kendt. På et vist tidspunkt er der en sammenhæng mellem fænomenerne orgastisk excitation og fænomenerne religiøs excitation, lige fra den simpleste fromme overgivelse til total religiøs ekstase. Ideen om religiøs ophidselse skal ikke begrænses til de fornemmelser, der plejer at opstå hos dybt religiøse mennesker, mens de deltager i en gudstjeneste.

Vi er nødt til at inkludere alle excitationer, der er karakteriseret ved en bestemt psykisk og somatisk excitationstilstand. Med andre ord skal vi også inddrage den ophidselse, som underdanige masser oplever, når de åbner sig for en elsket leders tale, og den ophidselse, man oplever, når man lader sig overvælde af imponerende naturfænomener. Lad os begynde med at opsummere, hvad der var kendt om religiøse fænomener før sexøkonomisk forskning.

Sociologisk forskning var i stand til at vise, at religiøse former og også indholdet af forskellige religioner var afhængige af udviklingsstadiet for de socioøkonomiske forhold. For eksempel svarer dyrereligioner til levemåden for primitive folk, der levede af jagt. Den måde, hvorpå mennesker opfatter et guddommeligt overnaturligt væsen, er altid bestemt af økonomiens og kulturens niveau. En anden meget vigtig sociologisk faktor til at bestemme religiøse forestillinger er menneskets evne til at mestre naturlige og sociale vanskeligheder.

Hjælpeløshed over for naturkræfter og elementære sociale katastrofer er befordrende for udviklingen af religiøse ideologier i kulturelle kriser. Den sociologiske forklaring på religion refererer således til den socioøkonomiske jord, hvorfra religiøs kult udspringer. Det har intet at sige om den religiøse ideologis dynamik, og det giver os heller ikke noget fingerpeg om den psykiske proces, der finder sted i de mennesker, der kommer under indflydelse af denne ideologi.

Sådan er dannelsen af religiøse kulter ikke afhængig af individets vilje. De er sociologiske formationer, som udspringer af det indbyrdes forhold mellem menneske og menneske og menneskets forhold til naturen.

Det ubevidstes psykologi tilføjede en psykologisk fortolkning til den sociologiske fortolkning af religion. Religiøse sekters afhængighed af socioøkonomiske faktorer blev forstået. Nu begyndte man at studere den psykologiske proces i de mennesker der kom under indflydelse af disse objektive religiøse kulter. Således, psykoanalyse var i stand til at vise, at vores idé om Gud er identisk med vores idé om far, at ideen om Guds Moder er identisk med moderen til ethvert religiøst individ. Trekanten af far, mor og barn afspejles direkte i den kristne religions treenighed . Det psykiske indhold af religion er hentet fra tidlige barndoms familiære forhold.

Psykologisk forskning gjorde os således i stand til at fortolke indholdet af religiøse kulter, men den gav os ingen indsigt i den energiproces, hvormed dette indhold blev indlejret i menneskets struktur. Frem for alt blev der ikke givet nogen indsigt i de religiøse forestillingers fanatisme og høje grad af følelsesmæssighed. Hvorfor ideerne om den almægtige far og den velvillige mor blev mystiske ideer, og hvilket forhold de har til den enkeltes seksuelle liv, var også uklart.

Mange sociologer har fastslået, at nogle patriarkalske religioner har en orgastisk karakter. Det er også blevet fastslået, at patriarkalske religioner altid er af politisk reaktionær karakter. De tjener altid interesserne for den herskende magt i ethvert klassesamfund og udelukker, for alt i verden, elimineringen af ​​masseelendighed ved at tilskrive den Guds vilje og ved at udsætte krav på lykke med fine ord om hinsides.

Til den eksisterende viden om religion tilføjer sexøkonomisk forskning nu følgende spørgsmål:

1. Hvordan bliver gudstanken, syndsideologien og straffeideologien – som er produceret af samfundet og reproduceret i familien – indlejret i individet?
   Med andre ord: Hvorfor er det, at mennesket ikke føler disse grundlæggende opfattelser af religion som en byrde? Hvad er det, der tvinger ham til ikke blot at acceptere dem, men til at bekræfte dem brændende, ja, tvinger ham til at forsvare og bevare dem på ofring af hans mest fundamentale livsinteresser?
2. Hvornår bliver disse religiøse forestillinger indlejret i mennesket?
3. Hvilken energi bruges til at opnå dette? Det er klart, at indtil disse tre spørgsmål er besvaret, kan det faktisk være muligt at give en sociologisk og psykologisk fortolkning af religion, men det vil ikke være muligt at gennemføre en reel ændring i menneskets struktur. For hvis religiøse følelser ikke påtvinges mennesket, men er indlejret og fastholdt i dets struktur, i modsætning til dets egne vitale interesser, så er det nødvendigt med en energisk forandring i menneskets struktur. Den grundlæggende religiøse idé i alle patriarkalske religioner er negationen af seksuelt behov. Der er ingen undtagelser, hvis vi ser bort fra de seksuelt bekræftende urreligioner, hvor den religiøse og den seksuelle oplevelse stadig var en enhed. I samfundets overgang fra en matriarkalsk organisation baseret på naturretten til en patriarkalsk organisation baseret på klassedelingen splittes den religiøse og seksuelle kults enhed. Den religiøse kult blev antitesen til den seksuelle kult. På dette tidspunkt ophører den seksuelle kult med at eksistere og erstattes af barbariet med bordeller, pornografi og hemmelig seksualitet. Der kræves ikke yderligere beviser for at vise, at i det øjeblik, hvor seksuel oplevelse ophørte med at udgøre en enhed med den religiøse kult og faktisk blev dens antitese, måtte religiøs ophidselse også blive en erstatning for den socialt bekræftede sanselighed, der gik tabt. Det er kun på grundlag af denne modsætning i religiøs ophidselse, som er anti-seksuel og en substitutionfor seksualitet på én og samme tid, at religionernes styrke og vedholdenhed kan forstås.

Den ægte religiøse mands følelsesmæssige struktur kan kort beskrives som følger: biologisk set er han underlagt seksuelle spændinger ligesom alle andre mennesker og skabninger.

På grund af hans assimilering af sexnegerende religiøse forestillinger og især frygten for straf, som han har opnået, har han fuldstændig mistet sin evne til at opleve naturlig seksuel spænding og frigørelse. Som følge heraf lider han af en kronisk tilstand af fysisk ophidselse, som han konstant er tvunget til at mestre. Han er ikke kun afspærret fra jordisk lykke – det virker ikke engang ønskværdigt. Da han forventer at blive belønnet i det hinsides, bukker han under for en følelse af at være ude af stand til lykke i denne verden. I lyset af det faktum, at han er et biologisk væsen og ikke under nogen omstændigheder kan give afkald på lykke, frigørelse og tilfredsstillelse, søger han illusionær lykke.

Dette kan han opnå ud fra fornøjelsen ved religiøse spændinger, dvs. de vegetative somatiske strømninger og excitationer, som vi er fortrolige med. Sammen med sine trosfæller vil han arrangere underholdning og skabe institutioner, der lindrer denne tilstand af fysisk ophidselse og også er i stand til at skjule den virkelige natur af denne ophidselse. Hans biologiske organisme får ham til at konstruere et musikinstrument, et orgel, hvis lyd er i stand til at fremkalde sådanne strømme i kroppen. Kirkens mystiske mørke forstærker effekten af en superpersonlig følsomhed over for ens eget indre liv og for lydene af en prædiken, en koral osv., der har til formål at opnå denne effekt.

I virkeligheden er den religiøse mand blevet fuldstændig hjælpeløs. Som et resultat af undertrykkelsen af hans seksuelle energi har han mistet sin evne til lykke såvel som den aggressivitet, der er nødvendig for at håndtere livets vanskeligheder. Jo mere hjælpeløs han bliver, jo mere tvinges han til at tro på overnaturlige kræfter, der støtter og beskytter ham. Det er således ikke svært at forstå, at han i nogle situationer også er i stand til at udvikle en utrolig overbevisningskraft, ja, en passiv ligegyldighed over for døden. Denne kraft henter han fra sin kærlighed til sin egen religiøse overbevisning, der, som vi sagde, er båret af yderst behagelige fysiske ophidselser. Naturligvis mener han, at denne magt stammer fra 'Gud'.

I virkeligheden er hans intense længsel efter Gud derfor den længsel, der stammer fra hans ophidselser af seksuel fornøjelse og råb om frigivelse. Befrielse er og kan ikke være andet end befrielsen fra de ulidelige fysiske spændinger, som kun kan være behagelige, så længe de er fortabt i en fantaseret forening med Gud, altså med tilfredsstillelse og frigørelse. Fanatisk religiøse menneskers tendens til at skade sig selv og opføre sig masochistisk osv. bekræfter det, vi har sagt. Klinisk erfaring inden for sex-økonomi viser, at ønsket om at blive tævet eller at forkaste sig selv svarer til det instinktive ønske om frigivelse uden at pådrage sig skyldfølelse. Der er ingen fysisk spænding, der ikke vil fremkalde fantasier om at blive slået eller om at blive tortureret, så snart den pågældende føler, at han selv er ude af stand til at bevirke løsladelsen. Her har vi roden til alle ægte religioners passive lidelsesideologi.

Behovet for at blive trøstet, støttet og hjulpet af andre, især i kampen mod ens egne onde impulser -'kødets synder', som de kaldes - stammer fra ens faktiske hjælpeløshed og intense fysiske lidelser. Hvis en religiøs person bliver mere og mere ophidset under indflydelse af religiøse forestillinger, øges tilstanden af ​​vegetativ irritation med den fysiske ophidselse og når et punkt af nær tilfredsstillelse uden dog at medføre en egentlig fysisk udløsning. Man ved fra behandlingen af ​​psykisk syge præster, at en ufrivillig ejakulation ofte opstår på højden af ​​religiøs ekstase. Normal orgastisk tilfredsstillelse erstattes af en generel tilstand af fysisk excitation, som udelukker kønsorganerne og, som ved et tilfælde, medfører en delvis frigivelse mod ens vilje.

Oprindeligt og naturligt var seksuel nydelse det gode, det smukke, det glade, det som forenede mennesket med naturen generelt. Da seksuelle følelser og religiøse følelser blev adskilt fra hinanden, blev det seksuelle tvunget til at blive det onde, det infernalske, det djævelske.

Et andet sted forsøgte jeg at vise ætiologien og mekanismen af fornøjelses- angsten, dvs. frygten for seksuel ophidselse. Lad mig kort opsummere: Som tiden går, må mennesker, der ikke er i stand til at blive frigivet, begynde at fornemme seksuelle ophidselser som torturerende, byrdefulde og destruktive. Faktisk er seksuel ophidselse destruktiv og torturerende, hvis den ikke får lov til at opnå frigivelse. Således ser vi, at den religiøse opfattelse af sex som en tilintetgørende, djævelsk kraft, der disponerer for den endelige undergang, er forankret i faktiske fysiske processer. Som følge heraf tvinges holdningen til seksualitet til at blive splittet: De typiske religiøse og moralistiske vurderinger 'god'-'dårlig', 'himmelsk'-'jordisk', 'guddommelig'-'diabolsk' osv. bliver symbolerne på seksuel tilfredsstillelse på den ene side og afstraffelsen heraf på den anden side.

Den dybe længsel efter forløsning og frigørelse - bevidst fra 'synder', ubevidst fra seksuelle spændinger - afværges. Tilstande af religiøs ekstase er intet andet end tilstande af seksuel excitation af det vegetative nervesystem, som aldrig kan frigives. Religiøs ophidselse kan ikke forstås og kan derfor ikke mestres uden først at forstå den modsætning, som den er styret af. Det er ikke kun anti-seksuelt, men i høj grad også seksuelt. Det er ikke kun moralistisk; det er helt unaturligt. Fra et kønsøkonomisk synspunkt er det uhygiejnisk.

I ingen social klasse blomstrer hysteri og perversioner i en sådan grad, som de gør i kirkens asketiske kredse. Man skal dog ikke heraf slutte, at disse asketer skal behandles som perverse kriminelle. Når man taler med religiøse mennesker, finder man ofte ud af, at de har en meget god forståelse af deres egen tilstand. Som alle andre er deres personligheder opdelt i en offentlig og en privat side. Officielt betragter de seksualitet som en synd; privat ved de kun alt for godt, at de ikke kan eksistere uden deres substituerende tilfredsstillelser. Faktisk er mange af dem tilgængelige for den sexøkonomiske løsning af modsætningen mellem seksuel ophidselse og moral.

Hvis man ikke afviser dem som mennesker og lykkes med at vinde deres tillid, finder man ud af, at de godt forstår, at det, de beskriver som forening med Gud, er følelsen af ​​slægtskab med naturens proces som helhed, at deres selvværd er en del af naturen. Som alle mennesker føler de sig også som et mikrokosmos i et makrokosmos. Det må indrømmes, at deres dybe overbevisning har en sand kerne. Det, de tror, ​​er virkelig sandt, nemlig de vegetative strømninger i deres kroppe og de ekstasetilstande, som de kan stige til. Især i tilfælde af mænd og kvinder, der kommer fra fattige sociale lag, er religiøs følelse absolut ægte. Den mister kun sin ægthed i det omfang, den afviser og slører for sig selv sin oprindelse og det ubevidste ønske om tilfredsstillelse. Det er på denne måde, at den holdning hos præster og religiøse mennesker, som har en udtænkt godhed over sig, bliver til.

Denne præsentation er ufuldstændig. Sammenfattende de grundlæggende punkter kan vi dog sige: