4
Vi har overbevist os selv om, at fascismen skal betragtes som et problem for masserne og ikke som et problem for Hitler som person eller det nationalsocialistiske partis politik. Vi har demonstreret, hvordan det er muligt for en fattig masse af mennesker at henvende sig til et ærkereaktionært parti på en så tumultarisk måde. For nu trin for trin at gå videre til de praktiske konsekvenser, som denne undersøgelse har for seksualpolitisk arbejde, er det først og fremmest nødvendigt at rette opmærksomheden mod den symbolik , som fascisterne brugte til at sætte massernes forholdsvis uhæmmede strukturer i reaktionære lænker. Fascisterne var ikke bevidste om deres teknik.
Det tog ikke nationalsocialismen lang tid at samle arbejdere, hvoraf de fleste enten var arbejdsløse eller stadig meget unge, til S A. I vid udstrækning var disse arbejdere imidlertid revolutionære på en kedelig måde og blev stadig opretholdt en autoritær holdning. Af denne grund var den nationalsocialistiske propaganda selvmodsigende; dens indhold blev bestemt af den klasse, den var beregnet til. Kun i sin manipulation af massernes mystiske følelser var den klar og konsekvent.
I samtaler med tilhængere af det nationalsocialistiske parti og især med medlemmer af SA, blev det klart fremført, at nationalsocialismens revolutionære fraseologi var den afgørende faktor for at vinde over disse masser. Man hørte nationalsocialister benægte, at Hitler repræsenterede kapitalen. Man hørte SA-mænd advare Hitler om, at han ikke måtte forråde årsagen til ’revolutionen’. Man hørte SA-mænd sige, at Hitler var den tyske Lenin. De, der gik over til nationalsocialismen fra socialdemokratiet og de liberale centralpartier, var uden undtagelse revolutionært indstillede masser, som forud for dette enten var upolitiske eller politisk uafklarede. De, der gik over fra det kommunistiske parti, var ofte revolutionære elementer, som simpelthen ikke kunne forstå mange af det tyske kommunistpartis modstridende politiske slogans. Til dels var de mænd, på hvem de ydre træk ved Hitlers parti, dets militære karakter, dets selvhævdelse osv. gjorde et stort indtryk.
Til at begynde med er det flagets symbol, der skiller sig ud blandt de symboler, der bruges til propagandaformål.
"Vi er hagekorsets hær. Hæv de røde flag højt. Vi vil bane vej til frihed for tysk arbejde"
Med hensyn til dets følelsesmæssige indhold er denne tekst helt klart revolutionerende. Nationalsocialister gjorde bevidst brug af revolutionære melodier, som de sang reaktionære tekster til. De hundredvis af politiske formuleringer, der optrådte i Hitlers aviser, blev også konstrueret efter disse linjer. For eksempel:
"Det politiske bourgeoisi er ved at forlade den historiske dramatiseringsstadie. Det er den hidtil undertrykte klasse, de producerende mennesker med knytnæve og pande, arbejderklassen, som nu træder ind på scenen for at opfylde sin historiske mission."
Dette er et klart ekko af kommunistisk propaganda. De nationalsocialistiske massers revolutionære karakter skiller sig tydeligt ud i flagets smarte design, som Hitler skrev om:
... "Som nationalsocialister ser vi vores program i vores flag. I rødt ser vi bevægelsens sociale idé, i hvid den nationalistiske idé, i hagekorset missionen for kampen for sejr for den ariske mand, og på samme måde sejren for ideen om kreativt arbejde, der som sådan altid har været og altid vil være antisemitisk."
[Mein Kampf, s. 496f.]
Det røde og det hvide antyder menneskets modstridende struktur. Hvad der stadig ikke er klart, er den rolle, som hagekorset spiller i følelseslivet. Hvorfor er dette symbol så velegnet til at fremkalde mystiske følelser? Hitler hævdede, at det var et symbol på antisemitisme. Men hagekorset fik først denne betydning meget senere. Og for så vidt ser, spørgsmålet om det irrationelle indhold af antisemitisme er stadig åbent. Det er misrepræsentationen af naturlig seksualitet som noget, der er 'beskidt og sensuelt', der forklarer raceteoriens irrationelle indhold. I denne henseende er jøden og den sorte mand ikke adskilt i fascistens sind. Dette gælder også for den amerikanske fascist. I Amerika foregår racekampen mod den sorte mand overvejende inden for det seksuelle forsvars område. Den sorte mand opfattes som et sanseligt svin, der voldtager hvide kvinder. Med henvisning til sorte troppers besættelse af Rheinland skrev Hitler:
Kun i Frankrig eksisterer der i dag mere end nogensinde en indre enstemmighed mellem intentionerne fra den jødekontrollerede børs og de chauvinistisk-sindede nationale statsmænds ønske. Men i netop denne identitet ligger der en enorm fare for Tyskland. Af netop denne grund er og bliver Frankrig langt den mest forfærdelige fjende. Dette folk, som dybest set bliver mere og mere negrificeret, udgør i sin forbindelse med målene om jødisk verdensherredømme en vedvarende fare for den hvide races eksistens i Europa. For forureningen med negerblod på Rhinen i hjertet af Europa er lige så meget i overensstemmelse med den perverterede sadistiske hævntørst hos denne arvefjende af vores folk, som den iskolde beregning af jøden, der således skulle begynde at bastardisere det europæiske kontinent i dets kerne og at fratage den hvide race grundlaget for en suveræn eksistens gennem infektion med lavere menneskelighed.
[op. cit. p. 624]
Vi må vænne os til at være nøje opmærksom på, hvad fascisten har at sige og ikke at afvise det som nonsens eller svineri. Nu har vi en bedre forståelse af det følelsesmæssige indhold af denne teori, som lyder som en forfølgelsesmani, når den betragtes sammen med teorien om nationens forgiftning. Hagekorset har også indhold, der er i stand til at vække de dybeste følelser i ens følelser, men på en måde helt anderledes end hvad Hitler nogensinde kunne have drømt.
Til at begynde med blev hagekorset også fundet blandt semitterne, nemlig i Myrtle Court i Alhambra i Granada. Herta Heinrich fandt den i synagogeruinerne af Edd-Dikke i Østjordanien ved Genesarets sø. Her havde den følgende form:
Svastikaet findes ofte sammen med en facet, hvor det første er symbolet på det mandlige princip, det andet på det kvindelige princip. Percy Gardner fandt det i Grækenland, hvor det blev kaldt Hemera og var symbolet på solen, igen repræsenterende det mandlige princip. Lowenthal beskriver et hagekors fra det fjortende århundrede, som han opdagede i Maria zur Wieses alterklæde i Soest; her er hagekorset udsmykket med vulva og et dobbeltkors. I dette tilfælde fremstår hagekorset som symbolet på en stormfuld himmel, facetten som symbolet på den frugtbare jord. Smigorski opdagede et hagekors i form af det indiske hagekors, et firbenet lyn med tre prikker for enden af hver krog:
Lichtenberg fandt hagekors med et kranie i stedet for de tre prikker. Således var hagekorset oprindeligt et seksuelt symbol. I tidens løb antog det forskellige betydninger, herunder betydningen af et møllehjul, symbolet på arbejdet. Fra et følelsesmæssigt synspunkt var arbejde og seksualitet oprindeligt det samme. Dette forklarer inskriptionen på hagekorset opdaget af Bilmans og Pengerots på miteren af St. Thomas a Becket, der går tilbage til indo-germansk tid:
"Hil dig jord, du menneskemoder. Må du trives i Guds favn? Overfyld med frugt til menneskets gavn."
Her er frugtbarhed seksuelt repræsenteret som Moder-Jords seksuelle handling med Gud-Fader. Ifølge Zelenin omtalte gamle indiske leksikografer både hanen og voluptuaren som hagekors, dvs. det krogede kors som symbolet på seksuelt instinkt.
Hvis vi nu har et nyt kig på hagekorsene på den foregående side, ser vi, at de er de skematiske, men ikke desto mindre tydeligt genkendelige repræsentationer af to sammenlåste menneskefigurer. Hagekorset til venstre repræsenterer en seksuel handling liggende; den af højre, en seksuel handling i stående stilling. Hagekorset repræsenterer således en grundlæggende levende funktion.
Hagekorsets effekt på ens ubevidste følelsesmæssighed tegner ikke for succesen af fascismens massepropaganda, men det bidrager bestemt til det. Tilfældige tests med mænd og kvinder i forskellige aldre og sociale positioner viser, at meget få mennesker undlader at genkende betydningen af hagekorset; de fleste mennesker guddommelige dens betydning før eller siden, hvis de ser på det et stykke tid. Således kan vi antage, at dette symbol, der viser to sammenkoblede figurer, virker som en kraftig stimulus på dybe lag af organismen, en stimulus, der viser sig at være så meget kraftigere, jo mere utilfreds, jo mere brændende af seksuel lyst er en person.
Hvis symbolet derudover præsenteres som emblem for hæderlighed og trofasthed, kan det lettere accepteres. På denne måde tages der hensyn til det moralistiske egos defensive stræben. Lad det dog ikke antages, at vi ved at afsløre dets seksuelle betydning ønsker at forringe virkningen af dette symbol. For det første ønsker vi bestemt ikke at afskrive den seksuelle handling; og for det andet ville vi møde stærk modstand, for den moralistiske forklædning ville fungere som en modstand mod accepten af vores forsøg. Seksuel-økonomisk mental hygiejne har noget andet i tankerne.
18 Den autoritære families kønsøkonomiske forudsætninger