'. .. parallelt med den politiske, etiske og moralske forurening af folket havde der i mange år været en ikke mindre forfærdelig forgiftning af den nationale krops sundhed. . . [gennem] syfilis ... '19 Den primære årsag til dette var at søge i kærlighedens prostitution:
. . . Årsagen ligger primært i vores prostitution af kærlighed. Selv hvis dens resultater ikke var denne frygtelige plage, ville den ikke desto mindre være dybt skadelig for mennesket, eftersom de moralske ødelæggelser, som ledsager denne degeneration, er tilstrækkelige til at ødelægge et folk langsomt, men sikkert. Denne jødiskgørelse af vores åndelige liv og mammonisering af vores parringsinstinkt vil før eller siden ødelægge hele vores afkom. . . .
[Mein Kampf, s. 247]
Hitler opsummerer sin position som følger:
Blodsynd og vanhelligelse af racen er den oprindelige synd i denne verden og enden på en menneskehed, som overgiver sig til den.
[Mein Kampf, s. 249]
Således fører racesammenblanding ifølge denne opfattelse til blodforædling og igen til 'blodforgiftning af den nationale krop'.
. . . De mest synlige resultater af denne masseforurening [ved syfilis] kan findes ... hos vores - børn. De er især det sørgelige produkt af den uimodståeligt sprede forurening af vores seksuelle liv; forældrenes laster afsløres i børnenes sygdom.
[Mein Kampf, s. 248]
I denne forbindelse kan 'forældrenes laster' kun henvise til deres sammenblanding med racemæssigt fremmed blod, dvs. især med jødisk blod, hvorved den jødiske 'verdenspest' finder ind i 'rent' arisk blod. Det er bemærkelsesværdigt, hvor tæt denne teori om blodforgiftning er forbundet med den politiske tese om 'verdensjøden Karl Marx' forgiftning af teutonismen. Den irrationelle frygt for syfilis udgør en af de vigtigste kilder til nationalsocialismens politiske synspunkter og det er antisemitisme. Det følger altså, at racemæssig renhed, det vil sige blodsrenhed er noget, der er værd at stræbe efter og kæmpe for med alle tilgængelige midler.
Hitler understregede gentagne gange, at man ikke kunne nå masserne med argumenter, beviser og viden, men kun med følelser og overbevisninger. I nationalsocialismens sprog, i Keyserlings, Driesch, Rosenbergs, Stapel osv., er det tågede og det mystiske så iøjnefaldende, at en analyse af denne særegenhed helt sikkert vil vise sig at være nyttig.
Hvad var det i fascismens mystik, der i den grad fascinerede masserne?
Svaret er leveret af analysen af de 'beviser', som Rosenberg (Mythus des 20. Jahrhunderts) tilbyder som underbyggelse af den fascistiske raceteori. Lige i starten skriver Rosenberg:
Værdierne af en races sjæl, dvs. de værdier, som er de motoriske kræfter i den nye opfattelse af verden, er endnu ikke blevet en del af den levende bevidsthed. Sjæl betyder imidlertid race set indefra. Omvendt er race sjælens ydre verden.
[Mythus, s. 22]
Her har vi et eksempel på en af de mange typiske nationalsocialistiske sætninger, som ved første indtryk ikke ser ud til at betyde noget, ja, med vilje ser ud til at skjule dens betydning, måske fra forfatteren selv. For at forstå den politisk-irrationelle virkning af netop sådanne udtalelser, skal man være bekendt med og erkende betydningen af den effekt, de har på massernes struktur. Rosenberg fortsætter med at sige:
Derfor er racens historie historien om naturen og sjælemystikken på én og samme tid; men historien om blodets religion er omvendt den store verdenshistorie om folkenes opståen og fald, om deres helte og tænkere, deres opfindere og kunstnere.
Erkendelsen af dette faktum fører til erkendelsen af, at 'blodets kamp' og 'eksistentielle fænomeners intuitive mystik' ikke er to adskilte ting, men en og samme ting repræsenteret på forskellige måder. 'Blodets kamp', 'intuitiv mystik af eksistentielle fænomener', 'folkenes opgang og fald', 'blodforgiftning', 'jødisk verdenspest' er alle en del af den samme linje, som begynder med 'bekæmpelse af blodet' og ender med den blodige terror mod Marx 'jødiske materialisme' og folkedrabet på jøderne.
Frihedens sag fremmes ikke ved blot at latterliggøre denne mystik; den skal afsløres og reduceres til sit grundlæggende irrationelle indhold. Størstedelen af denne mystik og det vigtigste ved den er en biologisk energiproces, et ekstremt udtryk for reaktionær seksuel ideologi, irrationelt og mystisk opfattet. Bekendelsen om 'sjælen' og dens 'renhed' er trosbekendelsen om aseksualitet, om 'seksuel renhed'. Dybest set er det et symptom på den seksuelle undertrykkelse og seksuelle generthed forårsaget af et patriarkalsk autoritært samfund.
'At få styr på blod og miljø, med blod og blod, er for os den sidste opnåelige virkelighed, bag hvilken det ikke længere er givet os at søge og undersøge,' fastslår Rosenberg. Han tager fejl. Vi er ubeskedne nok til at ville undersøge og ikke blot afsløre, uden sentimentalitet, den levende proces ’mellem blod og blod’, men også at nedbryde en søjle i den nationalsocialistiske trosbekendelse.
Vi skal lade Rosenberg selv bevise, at kernen i den fascistiske raceteori er en dødelig frygt for naturlig seksualitet og for dens orgasmefunktion. Ved at bruge de gamle grækere som eksempel søger Rosenberg at bevise gyldigheden af tesen om, at folkeslags opståen og fald skal spores tilbage til racesammenblanding og ’blodforgiftning’.
Ifølge hans teori var grækerne oprindeligt repræsentanter for nordisk racerenhed. Guderne Zeus og Apollo og gudinden Athene var 'symboler på den mest hengivne fromhed', vogtere og beskyttere af 'de ædle og de glade', 'bevarere af orden, lærere af harmoni mellem indre kraft og kunstneriske værdier'. Homer, hævder han, havde ikke den mindste interesse for det 'ekstatiske'. Om Athene skriver han, at hun var:
. . . symbolet på livsopslugende lyn, den kloge og tankevækkende jomfru, udsprunget af Zeus hoved: beskytter af det hellenske folk og trofast skjold for dets kampe.
Disse meget fromme frembringelser af den græske sjæl er bevis på det rene, uhæmmede indre liv i det nordiske folk; i ordets højeste betydning er de religiøse bekendelser og udtryk for tillid til deres egen art.
[Mytbus, s. 41 ff.]
Disse guder, som siges at symbolisere renhed, ophøjethed og religiøsitet, står derefter i kontrast til guderne fra de nær-østlige folk:
Mens de græske guder var lysets og himlens helte, er guderne for de ikke-ariske nærøstlændinge gennemsyret af jordiske karakteristika.
Rosenberg hævder, at Demeter og Hermes var det organiske afkom af disse 'racesjæle'. Dionysos, guden for ekstase, sanselig nydelse, uhæmmet maenadisme, udgjorde 'etruskernes fremmede races indtrængen og markerede begyndelsen på hellenismens tilbagegang'.
I et vidtløftigt forsøg på at støtte sin tese om en races sjæl opdeler Rosenberg helt vilkårligt guderne i to kategorier: dem, der repræsenterer den 'positive' proces af hellenistisk kulturel udvikling, stempler han græsk; mens de andre, som også stammer fra hellenismen, beskrives som fremmede guder. Rosenberg hævder, at historisk forskning, som 'racistisk forfalsker' og fejlagtigt fortolker hellenismen, er ansvarlig for vores misforståelse af græsk historie.
I ærefrygt og ærefrygt fornemmer den store tyske romantiker, hvordan stadig mørkere slør omslutter himlens lyse guder, og de dykker stadig dybere ned i det instinktive, amorfe, dæmoniske, seksuelle, ekstatiske, chtoniske, ind i en ærbødighed af moderen [min kursiv, WR]. Og alt dette skulle stadig være karakteristisk for grækerne.
[Mytbus, s. 43]
Alle former for idealistisk filosofi undlader at undersøge de betingelser, hvorunder det 'ekstatiske' og 'instinktive' opstår i visse kulturelle epoker; i stedet bliver de viklet ind i den abstrakte vurdering af disse fænomener ud fra det kulturelle syn, der hæver sig selv så langt over det 'jordiske' (naturlige), kommer til intet som et resultat af netop den ophøjelse.
Også vi når frem til en evaluering af sådanne fænomener, men det er en evaluering baseret på betingelserne for en social proces, der fremstår som symptomerne på 'tilbagegang' af en civilisation. På denne måde er vi i stand til at genkende de kræfter, der driver frem og dem, der forsinker, og at forstå fænomenet forfald som en historisk begivenhed, og sidst men ikke mindst at søge kimen til den nye kulturelle form og hjælpe dens spiring. Da Rosenberg - i lyset af det tyvende århundredes autoritære civilisations tilbagegang - minder os om grækernes skæbne, stiller han sig på siden af konservative historiske tendenser, på trods af sine protester mod en 'genoplivning' af teutonismen.
Hvis det kan lykkes os at forstå holdningen til politisk reaktion, vil vi have fået et væsentligt indblik i holdningen til Kulturrevolutionen og dens kønsøkonomiske kerne. For den reaktionære kulturfilosof er der kun to muligheder: resignation og skepsis eller at vende historiens hjul tilbage med 'revolutionære' midler.
Men hvis man har flyttet omdrejningspunktet for sit kulturelle syn, har erkendt i sammenbruddet af en gammel civilisation, ikke civilisationens fald helt, men blot faldet af en visst civilisation, nemlig den autoritære, så en naturlig forskydning finder også sted i ens vurdering af de kulturelle elementer, der tidligere blev vurderet som positive eller negative.
Man indser, at den gamle form 'arbejder med' den nye form for civilisation, en form baseret på ægte frihed. Det er hovedsageligt et spørgsmål om at forstå revolutionens holdning til de fænomener, der betragtes som symptomer på tilbagegang ved politisk reaktion. Det er for eksempel vejledende, at sidstnævnte erklærer sig for den patriarkalske teori i etnologien, hvorimod førstnævnte erklærer sig for den matriarkalske teori.
Bortset fra de objektive historiske faktorer, er der interesser i spil i disse to modsatrettede sociologiske strømninger, interesser, der svarer til de hidtil ukendte processer i kønsøkonomien. Matriarkatet, som er et historisk demonstreret system, er ikke kun i overensstemmelse med organiseringen af det naturlige arbejdsdemokrati, men også med det samfund, der er organiseret på et naturligt, kønsøkonomisk grundlag. Patriarkatet har på den anden side ikke kun en autoritær økonomi, dets kønsøkonomiske organisation er katastrofal.
Længe efter at kirken mistede sit greb om videnskabelig forskning, fortsatte den med at udbrede den metafysiske doktrin om 'menneskets moralske natur' og om dets monogame disposition osv. Det var af denne grund, at Bachofens resultater truede med at gøre traditionen høflig. . Det fantastiske ved matriarkatet er ikke så meget dets helt anderledes slægtskab, men den naturlige selvregulering af seksualitet, som det medfører. De sociale produktionsmidler er ikke privatejet i et matriarkat, som Morgan og Engels erkendte. Som fascistisk ideolog havde Rosenberg intet andet valg end at benægte den antikke græske kulturs afstamning fra matriarkalsk begyndelse (et bevist kendsgerning) og at gribe hypotesen om, at "i denne fase [den dionysiske] Grækerne antog karakteristika, som var både fysisk og åndeligt fremmede for deres kultur.'
I modsætning til kristen ideologi (som vi skal se senere), adskiller fascistisk ideologi menneskets orgastiske længsel fra den menneskelige struktur, der er produceret under autoritært patriarkat og relaterer den til forskellige racer: Nordisk er lig med lys, majestætisk, himmelsk, aseksuel, ren, hvorimod 'Near Eastern' sidestilles med instinktiv, dæmonisk, seksuel, ekstatisk, orgastisk. Dette forklarer, hvorfor Bachofens 'intuitive og romantiske' undersøgelser blev afvist som teorien om det, der kun 'ser ud til at være' oldgræsk liv.
I den fascistiske raceteori optræder orgasmeangsten hos den mand, der er underlagt autoritet, i en absolut form, foreviget som det 'rene' og i kontrast til det dyreagtige og orgastiske. Således bliver 'hvad er græsk' og 'hvad er racemæssigt' en udstråling af 'det der er rent', hvad der er 'aseksuelt'; mens 'hvad der er racemæssigt fremmed', 'etruskeren', er relateret til 'hvad er dyr' og derfor 'mindreværdigt'. I overensstemmelse med denne tankegang tages patriarkatet som kilden til ariernes menneskelige historie:
Den første store historisk afgørende kamp mellem race værdier blev gennemført på græsk jord, en kamp afgjort til fordel for den nordiske natur. Fra dette tidspunkt nærmer mennesket sig livet fra dagslys, fra livet selv: alt, som vi kalder græsk kultur og vores store arv fra antikken, stammer fra loven om lyset og himlen , fra faderens ånd og natur.
[Rosenberg]
Den patriarkalske autoritære seksuelle orden, der er et resultat af de revolutionære processer i sidste dages matriarkat (økonomisk uafhængighed af høvdingens familie fra mødreslægten, en voksende udveksling af varer mellem stammerne, udvikling af produktionsmidlerne osv.) bliver det primære grundlag for autoritær ideologi ved at fratage kvinder, børn og unge deres seksuelle frihed, lave en vare af sex og lægge seksuelle interesser i økonomisk underkastelse.
Fra nu af er seksualitet virkelig forvrænget; det bliver djævelsk og dæmonisk og skal bremses. Med hensyn til patriarkalske krav fremstår matriarkatets uskyldige sanselighed som den liderlige frigørelse af mørke magter. Det dionysiske bliver 'syndig længsel', som den patriarkalske kultur kun kan opfatte som noget kaotisk og 'snavset'. Omgivet af og gennemsyret af menneskelige seksuelle strukturer, der er blevet forvrængede og liderlige, bliver det patriarkalske menneske for første gang lænket i en ideologi, hvor seksuelt og beskidt, seksuelt og vulgært eller dæmonisk bliver uadskillelige associationer.
Sekundært har denne evaluering dog også en rationel begrundelse.
Med påtvingelsen af kyskhed bliver kvinder ukyske under presset af deres seksuelle krav; den seksuelle brutalitet fra mandens side og den tilsvarende opfattelse fra kvindens side om, at for hende er den seksuelle handling noget skændt, træder i stedet for naturlig orgastisk sanselighed. Udenomægteskabelig seksuelt samkvem bliver ganske vist ikke gjort op med nogen steder. Med ændringen af værdiansættelsen og afskaffelsen af de institutioner, der tidligere beskyttede og sanktionerede det i et matriarkalsk samfund, bliver det involveret i en konflikt med den officielle moral og tvinges til at føre en hemmelig tilværelse. Ændringen i den sociale holdning til seksuelt samkvem påvirker også en ændring i den indre oplevelse af seksualitet.
Den konflikt, der nu skabes mellem den naturlige og 'sublime moral', forstyrrer individets evne til at tilfredsstille sine behov. Den skyldfølelse, der nu er forbundet med seksualitet, spalter det naturlige, orgastiske forløb af seksuel sammensmeltning og frembringer en opdæmning af seksuel energi, som senere bryder ud på forskellige måder. Neuroser, seksuelle aberrationer og antisocial seksualitet bliver permanente sociale fænomener. Barndoms- og ungdomsseksualitet, som fik en positiv værdi i det oprindelige matriarkalske arbejdsdemokrati, bliver ofre for systematisk undertrykkelse, som kun adskiller sig i form.
Som tiden går, fortaler denne seksualitet, som er så forvrænget, forstyrret, brutaliseret og prostitueret, selve den ideologi, som den skylder sin oprindelse. De, der afviser seksualitet, kan nu med rette pege på det som noget brutalt og beskidt. At denne beskidte seksualitet ikke er naturlig seksualitet, men blot patriarkalsk seksualitet, er simpelthen overset. Og sexologien i det kapitalistiske patriarkat i de sidste dage er ikke mindre påvirket af denne vurdering end de vulgære synspunkter. Dette dømmer det til fuldstændig sterilitet.
Senere skal vi se, hvordan religiøs mystik bliver det organiserede centrum for disse evalueringer og ideologier. For nuværende skal vi blot huske på, at religiøs mystik fornægter det sexøkonomiske princip fuldstændigt og fordømmer seksualitet som et syndigt menneskelighedsfænomen, som kun det hinsidige kan befri os fra. Nationalistisk fascisme overfører på den anden side den seksuelle sensualitet til ’den fremmede race’, som på denne måde henvises til en underlegen status. Fra nu af falder afskrivningen af 'den fremmede race' organisk sammen med de sidste dages patriarkalske imperialisme.
I kristen mytologi optræder Gud aldrig uden sin modstykke Djævelen, som 'Underverdenens Gud', og den guddommelige Guds sejr over den infernalske Gud bliver symbolet på menneskelig ophøjelse. Denne konfrontation skildres også i græsk mytologi af kampen mellem orgastisk bioseksualitet og stræben, der kræver kyskhed. For den abstrakte moralist og for den mystificerende filosof fremstår denne konfrontation som en brydning mellem to essenser eller 'menneskelige ideer', hvoraf den ene betragtes som vulgær fra begyndelsen, mens den anden betragtes som den 'sandt menneskelige' eller ' overmenneskelig'.
Men hvis denne 'essensernes kamp' såvel som de værdiansættelser, der er knyttet til dem, spores til deres materielle kildehoved, hvis de er arrangeret på deres rette plads i det sociologiske stof, og seksualiteten får sin ret som en historisk faktor, vi når frem til følgende kendsgerninger: hver stamme, der udviklede sig fra en matriarkalsk til en patriarkalsk organisation, var nødt til at ændre sine medlemmers seksuelle struktur for at frembringe en seksualitet i overensstemmelse med dens nye livsform.
Dette var en nødvendig ændring, fordi flytningen af magt og rigdom fra de demokratiske gener til høvdingens autoritære familie hovedsageligt blev gennemført ved hjælp af undertrykkelsen af folkets seksuelle stræben. Det var på denne måde, at seksuel undertrykkelse blev en væsentlig faktor i opdelingen af samfundet i klasser.
Ægteskabet og den lovlige medgift, det indebar, blev aksen for transformationen af den ene organisation til den anden. I lyset af, at hustruens gens ægteskabshyldest til mandens familie styrkede mandens, især høvdingens, magtposition, udviklede de mandlige medlemmer af de højere rangerende slægter og familier en stor interesse for at gøre ægteskabsbåndene permanente. På dette tidspunkt var det med andre ord kun manden, der havde interesse i ægteskabet.
På denne måde blev det naturlige arbejdsdemokratis enkle alliance, som let kunne opløses til enhver tid, forvandlet til patriarkatets permanente og monogame ægteskabelige forhold. Det permanente monogame ægteskab blev den grundlæggende institution i det patriarkalske samfund – hvilket det stadig er i dag. For at sikre disse ægteskaber var det imidlertid nødvendigt at pålægge større og større restriktioner på og afskrive naturlige kønsorganer. Det gjaldt ikke kun den 'lavere' klasse, som blev udsat for større og større udbytning.
Det var netop de klasser, der indtil da ikke havde kendt nogen kløft mellem moral og seksualitet, som nu var tvunget til at opleve denne stadigt dybere konflikt. Men lad det ikke antages, at denne tvangsmoral kun havde en ydre virkning; dens fulde kraft mærkes ikke før den er blevet internaliseret, før den er blevet en seksuel hæmning forankret i strukturen. Forskellige aspekter af konflikten vil dominere under forskellige stadier af denne proces. I de indledende stadier er det seksuelle behov, der vinder overhånden; senere er det den tvangsmæssige moralske hæmning, der hersker.
Når hele den sociale organisation er kastet ud i en tilstand af politisk omvæltning, vil konflikten mellem seksualitet og tvangsmoral nødvendigvis nå et akut højdepunkt. Nogle vil se denne tilstand som moralsk degeneration, mens andre vil se den som en 'seksuel revolution'. Under alle omstændigheder er det den naturlige seksualitets gennembrud, der betragtes som 'kulturel degeneration'. Dette gennembrud opleves kun som 'degeneration', fordi det udgør en trussel mod tvangsmoralen. Objektivt set er det kun systemet med seksuelt diktatur, der går i stykker, et system, der er udtænkt til at bevare tvangsmæssige moralistiske værdier hos individet af hensyn til autoritært ægteskab og familie.
Blandt de gamle grækere, hvis skrevne historie ikke begynder, før patriarkatet havde nået en tilstand af fuld udvikling, finder vi følgende seksuelle organisation: mandlig overhøjhed, hetaerae for overklassen og prostitution for middel- og lavere klasser; og sammen med dette fører hustruerne en slaveret og elendig tilværelse og optræder udelukkende som fødselsmaskiner. Den mandlige overherredømme i den platoniske æra er fuldstændig homoseksuel.
De seks-økonomiske modsætninger i de sidste dages Grækenland dukkede op på et tidspunkt, hvor den græske stats anliggender var politisk og økonomisk på vej ned. For den fascistiske Rosenberg bliver 'chthoneren' blandet med 'apolloneren' i den dionysiske æra, og de går til grunde sammen. Fallos, skriver Rosenberg, bliver symbolet på den sidste dages græske opfattelse af verden. For fascisterne bliver den naturlige seksualitets tilbagevenden derfor betragtet som et tegn på dekadence, liderlighed, liderlighed og seksuelt snavs. Dette er imidlertid ikke blot fascistisk fantasi; den svarer til den faktiske situation, der er skabt af den brændende modsigelse i en sådan epokes oplevelsesmåde.
De 'dionysiske fester' svarer til vores reaktionære klassers maskerader og kostumeballer. Man skal dog vide nøjagtigt, hvad der sker ved sådanne fester for ikke at blive ofre for det almindelige bedrag at se i denne 'dionysiske' ske indbegrebet af seksuel oplevelse. Ingen steder er de uopløselige modsætninger mellem opløste seksuelle længsler og en oplevelsesevne svækket af moral mere åbenlyst end ved sådanne fester.
'Dionysos' lov om ubegrænset seksuel tilfredsstillelse betyder uhæmmet racesammenblanding mellem grækere og asiater af alle stammer og varianter [Mythus, s. 52].’ Forestil dig bare en historiker fra år 4000, der repræsenterer de seksuelle fester i det tyvende århundrede som tyskernes uhæmmede krydsning med de sorte og jøderne 'af alle stammer og varianter'!
I dette genkender vi tydeligt betydningen af ideen om racemæssig krydsning. Det er et forsvar mod det dionysiske, et forsvar med rod i det patriarkalske samfunds økonomiske interesse i ægteskabet. Derfor, selv i historien om Jason, figurerer tvangsmæssigt ægteskab som bolværket mod heterisme.
'Hetaerae' er kvinder, der nægter at underkaste sig det tvangsmæssige ægteskabs åg og insisterer på deres ret til at bestemme deres eget sexliv. Denne efterspørgsel bliver imidlertid involveret i en konflikt med førskoleundervisning, hvilket invaliderer organismens evne til seksuel oplevelse.
Derfor kaster hetaeraen sig ud i det ene eventyr efter det andet for at undslippe sin homoseksualitet, eller hun lever en forstyrret og disintegreret tilværelse i begge retninger på én gang. Heterisme suppleres af mandlig homoseksualitet. På grund af deres tvangsmæssige ægteskabelige liv flygter mændene til hetaerae og voluptuaries i et forsøg på at genoprette deres evne til seksuel oplevelse. Forståeligt nok må fascisternes seksuelle struktur, som bekræfter den mest alvorlige form for patriarkat og faktisk reaktiverer den platoniske æras seksuelle liv i deres familiære levemåde - dvs. 'renhed' i ideologi, opløsning og patologi i praksis - må har en lighed med de seksuelle forhold i den platoniske æra.
Rosenberg og Bliiher anerkender udelukkende staten som en mandsstat organiseret på et homoseksuelt grundlag. Det er meget nysgerrigt at se, hvordan synet på demokratiets værdiløshed udspringer af denne ideologi. Pythagoras afvises, fordi han kom ud som profeten for alle menneskers lighed, som 'bebuderen af demokratisk tel-lurisme, for samfundet af goder og kvinder'.
Denne idé om den indre forening af 'gods- og kvindefællesskabet' spiller en central rolle i den antirevolutionære kamp. Demokratiseringen af det romerske patricierstyre, som gav tre hundrede senatorer fra tre hundrede aristokratiske familier indtil det femte århundrede, kan spores tilbage til det faktum, at indgifte mellem patriciere og plebeiere var tilladt fra det femte århundrede og frem, og at dette førte til en 'racistisk forringelse'.
Således tolkes selv demokratiseringen af et politisk system, der er frembragt gennem blandede ægteskaber, som et tegn på racemæssig tilbagegang. Det er her, raceteoriens reaktionære karakter bliver grundigt afsløret, for nu bliver seksuel omgang mellem grækere og romere, der tilhører forskellige klasser , betragtet som en ødelæggende racesammenblanding. Medlemmer af den undertrykte klasse sidestilles med dem, der er racemæssigt fremmede. På et andet tidspunkt taler Rosenberg om arbejderbevægelsen som 'opstigningen af asfalt-menneskeligheden i storbyerne med al asiatiskismens affald [Mythus, s. 66]’.
Bag ideen om krydsning med fremmede racer ligger således ideen om seksuel omgang med medlemmer af den undertrykte klasse. Og på et endnu dybere niveau er den politiske reaktions tendens til at trække grænselinjer, som er stive ud fra et økonomisk synspunkt, men er fuldstændig ikke-eksisterende fra et seksualmoralistisk synspunkt på grund af de seksuelle begrænsninger, der er pålagt mellem- klasse kvinder.
Men samtidig betyder seksuel krydsning mellem klasser en underminering af klassestyret; det skaber muligheden for ’demokratisering’, det vil sige muligheden for proletarisering af den ’aristokratiske’ ungdom. For de lavere sociale lag af enhver social orden udvikler seksuelle forestillinger og vaner, der udgør en alvorlig trussel mod herskerne af enhver autoritær orden.
Hvis det i sidste ende er ideen om krydsningen af medlemmer af den herskende klasse med medlemmer af den herskende klasse, der ligger til grund for ideen om racemæssig krydsning, så har vi naturligvis her nøglen til spørgsmålet om, hvilken rolle seksuel undertrykkelse spiller i klassesamfundet. I den forbindelse kan vi adskille flere funktioner. Vi ved f.eks., at materiel undertrykkelse udelukkende vedrører de lavere klasser; men under ingen omstændigheder kan vi antage, at det samme gælder for seksuel undertrykkelse. Forholdet mellem seksuel undertrykkelse og klassesamfundet er meget mere kompliceret. På nuværende tidspunkt ønsker vi kun at fremhæve to af disse funktioner:
Da seksuel undertrykkelse har sin oprindelse i ægteskabets økonomiske interesse og arveloven, begynder den i den herskende klasse selv. Til at begynde med gælder kyskhedsmoralen mest rigidt for de kvindelige medlemmer af den herskende klasse. Dette er beregnet til at beskytte de besiddelser, der blev erhvervet gennem udnyttelsen af de lavere klasser.
I den tidlige kapitalisme og i de store feudale samfund i Asien er den herskende klasse endnu ikke interesseret i en seksuel undertrykkelse af de slavegjorte klasser. Det er, når de materielt undertrykte klasser begynder at organisere sig, begynder at kæmpe for sociopolitiske forbedringer og hæve de brede massers kulturelle niveau, at seksualmoralistiske hæmninger sætter ind. Først da begynder den herskende kaste at vise interesse. i de undertrykte klassers 'moral'. Parallelt med den organiserede arbejderklasses fremkomst indtræder således en modsat proces, nemlig den ideologiske assimilering med den herskende klasse.
Deres egne seksuelle vaner bliver dog ikke opgivet i denne proces; de fortsætter med at eksistere side om side med de moralistiske ideologier, som fra nu af bliver mere og mere forankret. Dette resulterer i den tidligere beskrevne modsætning i den menneskelige struktur mellem reaktionære og frihedsstræbende tendenser. Historisk set falder udviklingen af denne modsigelse i massernes struktur sammen med løsnelsen af den feudale absolutisme gennem det borgerlige demokrati.
Ganske vist har udnyttelsen blot undergået en formændring; men denne ændring medfører en ændring i massernes karakterstruktur. Det er de kendsgerninger, som Rosenberg giver en mystisk fortolkning til, når han skriver, at jordens urgud, Poseidon, frastødt af aseksualitetens gudinde Athene, hersker i form af en slange i jorden under hendes tempel, på samme måde. som 'Pelasgic Python Dragon' hersker under Apollon-templet i Delphi. »Men den nordiske Theseus dræbte ikke de asiatiske dyr overalt; så snart arisk blod begynder at slumre, dukker det fremmede monster op igen og igen - den asiatiske blanding og fysisk robusthed hos det østlige menneske.'
Det er tydeligt, hvad der menes med 'fysisk robusthed'. Det er den rest af seksuel spontanitet, der adskiller medlemmerne af de undertrykte klasser fra den herskende klasse, den samme spontanitet, nemlig som gradvist afstumpes i løbet af ’demokratiseringen’, men som aldrig går helt tabt. Psykologisk repræsenterer slangen Poseidon og Python-dragen genital sensualitet symboliseret som fallos. Genital sensualitet er blevet undertrykt, er blevet underjordisk i både samfundets og menneskets struktur, men den er stadig i live.
Den feudale overklasse, som har en direkte interesse i at give afkald på naturlig seksualitet (jf. Japan), føler sig truet af de undertrykte klassers mere elementære seksuelle vaner, så meget desto mere fordi den selv ikke blot ikke har gjort det. mestrede sin egen sanselighed, men ser den tværtimod dukke op igen i sin egen klasse i en forvrænget og pervers form. Massernes seksuelle skikke udgør således ikke kun en psykologisk, men også en social fare for den herskende klasse; frem for alt mærker sidstnævnte en trussel mod sin institution af familien.
Så længe de herskende kaster er økonomisk stærke og i overtag, er det ikke svært for dem at opretholde en total seksualmoralistisk adskillelse fra masserne. Et eksempel på dette var det engelske borgerskab omkring midten af det nittende århundrede. I perioder, hvor deres herredømme er rystet, og især når der er en direkte krise (som har eksisteret, f.eks. i Centraleuropa og England siden begyndelsen af det tyvende århundrede), løsnes de moralske begrænsninger, der er pålagt seksualitet i selve den herskende klasse. .
Seksualmoralismens opløsning begynder med afviklingen af familiebånd. Til at begynde med bliver middel- og lavere middelklasse, i fuldstændig identifikation med overklassen og dens moral, de virkelige forkæmpere for den officielle, stærkt forsvarede anti-seksuelle moral. Det er netop, når den lavere middelklasses økonomi viser tegn på at bryde sammen, at den naturlige seksualitet må fremstå som en særlig trussel mod seksuelle institutioners fortsatte eksistens.
Da den lavere middelklasse er grundpillen i den autoritære orden, lægger sidstnævnte særlig vægt på sin 'moral' og til dens 'forblive ubesmittet' af 'indflydelsen af mindreværdige racer'. Hvis den lavere middelklasse ville miste sin moralistiske holdning til sex i samme grad, som den mister sin økonomiske mellemstilling mellem industriarbejderen og overklassen, ville dette udgøre en meget alvorlig trussel mod enhver diktator.
For 'pytondragen' lurer også blandt den lavere middelklasse, altid klar til at knuse sine lænker og følgelig sine reaktionære tendenser. Det er af denne grund, at en diktatorisk magt i krisetider altid optrapper sin propaganda for 'moral' og 'styrkelsen af ægteskabets og familiens bånd'.
For det er den autoritære familie, der udgør broen fra den nedre middelklasses elendige sociale situation til reaktionær ideologi. Hvis den tvangsprægede familie undermineres af økonomiske kriser, proletarisering af middelklassen og krige, så er det autoritære system, som er så solidt forankret i massernes struktur, også alvorligt truet. Vi skal gå mere ind i dette spørgsmål. Vi må således være enige med Leng, den nationalsocialistiske biolog og raceteoretiker fra München, som hævdede, at den autoritære familie var kernen i kulturpolitikken. Han fremsatte denne udtalelse på et møde i det nationalsocialistiske samfund 'Deutscher Staat' i 1932. Vi kan tilføje, at det er kernen i såvel reaktionær som revolutionær kulturpolitik, for disse observationer har vidtrækkende sociale konsekvenser.