I begyndelsen er familiesituationen for de forskellige lag af den lavere middelklasse ikke adskilt fra den umiddelbare økonomiske situation. Familien - med undtagelse af embedsmænd - udgør også en økonomisk virksomhed i lille målestok. Medlemmerne af en lille købmands familie arbejder i hans virksomhed og eliminerer dermed udgifterne til hjælp udefra. På små og mellemstore gårde er sammenfaldet mellem familie og produktionsmåde endnu mere udtalt.
De store patriarkers økonomi (for eksempel Zagruda) er i det væsentlige bygget på denne praksis. I den tætte sammenfletning af familie og økonomi ligger nøglen til spørgsmålet om, hvorfor bondestanden er 'bundet til jorden', 'traditionel' og af den grund så tilgængelig for indflydelse fra politisk reaktion. Det betyder ikke, at det udelukkende er den økonomiske eksistensmåde, der bestemmer tilknytningen til jorden og traditionen, men at landmandens produktionsmåde medfører en streng familiebinding af alle familiens medlemmer, og at denne binding forudsætter en langt - at nå seksuel undertrykkelse og undertrykkelse.
Det er så ud fra dette dobbelte grundlag, at den typiske bondes måde at se tingene på opstår. Dens kerne er dannet af patriarkalsk seksualmoral. Et andet sted beskrev jeg de vanskeligheder, som den sovjetiske regering stødte på i kollektiviseringen af landbruget; det var ikke kun 'kærligheden til jorden', men først og fremmest familiebåndet betinget af jorden, der skabte sådanne vanskeligheder.
For det første kan muligheden for at bevare en sund bondeklasse som grundlag for en hel nation aldrig værdsættes højt nok. Mange af vore nuværende lidelser
er kun konsekvensen af det usunde forhold mellem land- og bybefolkningen. En solid bestand af små- og mellembønder har til alle tider været det bedste værn mod sociale dårligdomme, som vi besidder i dag. Og desuden er dette den eneste løsning, der gør det muligt for en nation at tjene sit daglige brød inden for dets indre kredsløb. Industri og handel trækker sig tilbage fra deres usunde førende position og tilpasser sig de generelle rammer for en national økonomi med balanceret udbud og efterspørgsel.
[Mein Kampf, s. 138] Det var Hitlers holdning. Så meningsløst som det var økonomisk set, lige så lidt som politisk reaktion nogensinde kunne lykkes med at kontrollere mekaniseringen af det store landbrug og opløsningen af landbruget i lille skala, var denne propaganda ikke desto mindre betydningsfuld set ud fra massepsykologiens synspunkt, for det havde en effekt på den tætte familiestruktur i de lavere middelklasselag.
Det tætte indbyrdes forhold mellem familiebånd og landlige økonomier blev endelig udtrykt af NSDAP efter magtovertagelsen. Da Hitler-bevægelsen med hensyn til dets massegrundlag og ideologiske struktur var en lavere middelklassebevægelse, var en af dens første tiltag - beregnet til at sikre middelklassen - ediktet, der blev udstedt den 12. maj 1933 om den 'nye orden' of Agriculture Ownership', som vendte tilbage til ældgamle juridiske koder baseret på 'blods og jords uopløselige enhed'.
Et par karakteristiske passager er tilføjet her:
Denne uopløselige enhed af blod og jord er den uundværlige forudsætning for en nations sundhed. I Tyskland gav landdistriktslovgivningen fra tidligere århundreder også juridiske garantier for dette bånd, der er affødt af en nations naturlige livsfølelse. Gården var den usælgelige arv til den forfædres bondeslægt. Senere blev ikke-indfødt lovgivning indført og ødelagde retsgrundlaget for denne landlige forfatning. Ikke desto mindre holdt den tyske bonde mange steder i landet, der havde en sund sans for sit folks grundlæggende livsopfattelse, fast i den gamle skik og overlod gården fra generation til generation.
Det er den bydende pligt for et opvågnet folks regering at garantere den nationale opvågning ved lovlig regulering af den uopløselige enhed af blod og jord, bevaret af tysk skik gennem loven om involvering.
Ejeren af et gård- eller skovbrug, der er registreret som arving til behæftet ejendom i den kompetente byret, skal videregive sin ejendom i overensstemmelse med medførsloven. Ejeren af denne arvede gård kaldes bonde. En landmand kan ikke eje mere end én gård, der er arvet efter denne lov. Kun et af landmandens børn må overtage den arvede gård. Han er den juridiske arving. Medarvingerne vil blive forsørget af gården, indtil de er økonomisk uafhængige. Hvis de uden egen skyld kommer i forskellige forhold, har de også ret til at søge tilflugt på gården i senere år. Overdragelse af en ikke-registreret gård, som ikke desto mindre er berettiget til registrering, er underlagt lovgivningen.
Et entail-arvet gårdsted kan kun ejes af en landmand, der er tysk statsborger og af tysk blod. Kun den, der ikke har nogen blandt sine mandlige aner eller andre aner af jødisk eller farvet oprindelse i fire generationer, er af tysk blod. Det er dog tydeligt, at hver german er af tysk blod efter denne lovs bogstav. Et ægteskab med en person af ikke-tysk blod udelukker permanent afkom af dette ægteskab fra at være ejer af en gård, der er arvet i henhold til denne lov.
Formålet med denne lov er at beskytte gårdene mod stor gældsætning og skadelig fragmentering i arveprocessen, og at bevare den som den permanente arv til frie bønders familier. Samtidig sigter loven mod en sund fordeling af landbrugsjorden. Et stort antal selvforsynende små og mellemstore gårde fordelt over hele landet så jævnt som muligt er nødvendigt for at bevare en stats og folks sundhed.
Hvilke tendenser kommer til udtryk i denne lov? Det var i strid med det store landbrugs interesser, som havde til hensigt at absorbere de mellemstore og små gårde og skabe stadig større opdeling mellem godsejer og ejendom mindre landproletariat. Men frustrationen af denne hensigt blev rigeligt kompenseret af bevarelsen af middelklassen på landet, hvor det store landbrug havde en betydelig interesse i betragtning af, at det repræsenterede massegrundlaget for dets magt.
Det er ikke kun som privat ejer af ejendom , at den lille grundejer identificeres med den store grundejer. Det ville i sig selv ikke betyde ret meget. Det, der er vigtigt her, er bevarelsen af den ideologiske atmosfære blandt de små og mellemstore ejendomsejere, den atmosfære, nemlig den, der eksisterer i små virksomheder, der drives af en familieenhed. Det er denne atmosfære, der er kendt for at producere de bedste nationalistiske kæmpere og for at præge kvinderne med nationalistisk glød. Og det forklarer, hvorfor den politiske reaktion altid pladrer om 'bøndernes moralbevarende indflydelse'. Dette er dog et kønsøkonomisk spørgsmål.
Denne sammenfletning af individualistiske produktionsmåder og autoritær familie i den lavere middelklasse er en af de mange kilder til den fascistiske ideologi om 'den store familie'. Dette spørgsmål vender tilbage senere i en anden sammenhæng.
De små virksomheders økonomiske opstilling mod hinanden svarer til den familieindkapsling og konkurrence, der er typisk for den lavere middelklasse, på trods af den fascistiske ideologi, så kommer fælles velfærd før personlig velfærd og 'virksomhedside'. De grundlæggende elementer i fascistisk ideologi, ’fuhrer-princippet’, familiepolitik osv. har en individualistisk karakter. Det, der er kollektivt i fascismen, udspringer af de socialistiske tendenser i massegrundlaget, idet de individualistiske elementer stammer fra big business-interesser og det fascistiske lederskab.
I lyset af mandens naturlige organisation ville denne økonomiske og familiemæssige situation bryde sammen, hvis den ikke var sikret af et specifikt forhold mellem mand og kvinde, et forhold, vi betegner som patriarkalsk, og en seksualitetsmåde afledt af dette specifikke forhold. .
Økonomisk er den urbane middelklassemand ikke i en bedre position end den manuelle arbejder. I sine bestræbelser på at adskille sig fra arbejderen må han således i det væsentlige stole på sin familie og seksuelle livsformer. Hans økonomiske afsavn skal kompenseres for på en seksualmoralistisk måde. For embedsmandens vedkommende er dette motiv det mest effektive element i hans identifikation med den herskende magt. Da man ikke er på et fly med den øvre middelklasse, men ikke desto mindre er identificeret med den, skal de sexmoralistiske ideologier kompensere for de økonomiske begrænsninger. I det væsentlige tjener de seksuelle livsformer og de kulturelle livsformer, der er afhængige af dem, til at adskille ham fra de lavere klasser.
Summen af disse moralistiske holdninger, som støver omkring ens holdning til sex og almindeligvis betegnes som 'filister', kulminerer i forestillinger om - vi siger forestillinger om, ikke handlinger - ære og pligt. Effekten af disse to ord på den lavere middelklasse skal vurderes korrekt, ellers vil det ikke tjene det store formål at beskæftige os med dem. De optræder igen og igen i den fascistiske diktator-ideologi og raceteori. Faktisk er det netop den lavere middelklasses levevis, dens forretningspraksis, der påtvinger en fuldstændig modsat adfærd.
Et strejf af uærlighed er en del af selve eksistensen af privat merchandising. Når en bonde køber en hest, kører han den ned på alle mulige måder. Sælger han den samme hest et år senere, er den blevet yngre, bedre og stærkere. Ens følelse af 'pligt' er formet af forretningsinteresser og ikke af nationale karaktertræk. Ens egen vare vil altid være den bedste - den anden person er altid den værste. Nedsættelse af ens konkurrenter - en afskrivning, der normalt er blottet for al ærlighed - er et væsentligt værktøj i ens 'forretning'. Den lille forretningsmands oberiøse og ærbødige adfærd over for sine kunder vidner om det voldsomme pres fra den økonomiske eksistens, som må fordreje den bedste karakter i det lange løb.
Ikke desto mindre spiller begreberne 'ære' og 'pligt' en meget afgørende rolle i den lavere middelklasses liv. Dette kan ikke forklares udelukkende ud fra bestræbelser på at skjule sin rå materialistiske baggrund. For på trods af alt hykleri er ekstasen, der stammer fra forestillingerne om 'ære' og 'pligt', ægte. Det er kun et spørgsmål om dens kilde.
Denne ekstase stammer fra kilder til ubevidst følelsesliv. Man lægger ikke meget mærke til disse kilder i starten, og man overser kun alt for glad deres forhold til ovenstående ideologi. En analyse af den lavere middelklasse efterlader dog ingen tvivl om vigtigheden af forholdet mellem seksuallivet og ideologien om 'pligt' og 'ære'.
For det første afspejles faderens politiske og økonomiske position i hans patriarkalske forhold til resten af familien. I faderskikkelsen har den autoritære stat sin repræsentant i enhver familie, således at familien bliver dens vigtigste magtinstrument.
Faderens autoritære position afspejler hans politiske rolle og afslører familiens forhold til den autoritære stat. Inden for familien har faderen den samme position, som hans chef har over for ham i produktionsprocessen. Og han gengiver sin underdanige holdning til autoritet hos sine børn, især i sine sønner. Den lavere middelklasses passive og servile holdning til fuhrer-figuren udspringer af disse forhold. Uden rigtig at spå om det byggede Hitler videre på denne lavere middelklasse-holdning, da han skrev:
Mennesket i deres overvældende flertal er så feminine af natur og holdning, at nøgternt ræsonnement bestemmer deres tanker og handlinger langt mindre end følelser og følelser.
Og denne følelse er ikke kompliceret, men meget enkel og i et stykke. Den har ikke flere skygger; den har en positiv og en negativ; kærlighed eller had, rigtigt eller forkert, sandhed eller løgn, aldrig halvt på denne måde og halvt på den måde, aldrig delvist eller den slags.
[op. cit. p. 183]
Dette er ikke et spørgsmål om en 'iboende disposition', men om et typisk eksempel på reproduktionen af et autoritært socialt system i dets medlemmers strukturer.
Hvad denne faderposition faktisk nødvendiggør, er den strengeste seksuelle undertrykkelse af kvinderne og børnene. Mens kvinder udvikler en resigneret holdning under lavere middelklasses indflydelse - en holdning forstærket af undertrykt seksuelt oprør - udvikler sønnerne, bortset fra en underdanig holdning til autoritet, en stærk identifikation med faderen, som danner grundlaget for den følelsesmæssige identifikation med hver slags autoritet. Hvordan det kommer til, at de psykiske strukturer i et samfunds understøttende lag er så konstruerede, at de passer til de økonomiske rammer og tjener de herskende magters formål lige så præcist, som delene af en præcisionsmaskine længe vil forblive en uløst gåde. I hvert fald er det, vi beskriver som den strukturelle reproduktion af et samfunds økonomiske system i massernes psykologi, den grundlæggende mekanisme i processen med dannelsen af politiske ideer.
Det er først meget senere, at den økonomiske og sociale konkurrences holdning bidrager til udviklingen af den lavere middelklasses struktur. Den reaktionære tænkning, der formes på dette stadium, er en sekundær fortsættelse af psykiske processer, der rækker tilbage til de første år af et barn, der er opdraget i en autoritær familieatmosfære. For det første er der konkurrencen mellem børn og voksne, men af mere vidtrækkende konsekvens er der konkurrencen mellem børn af samme familie i deres forhold til forældrene.
I barndommen er denne konkurrence, som senere i voksenlivet og i livet uden for familien overvejende er økonomisk, virksom i de stærke følelsesmæssige had-kærlighedsforhold mellem medlemmer af samme familie. Dette er ikke stedet for at forfølge disse forhold i detaljer. Dette er et studieområde for sig selv. Lad det her være tilstrækkeligt at sige: de seksuelle hæmninger og svækkelser, der udgør de vigtigste forudsætninger for den autoritære families eksistens og er det væsentligste grundlag for den strukturelle dannelse af det lavere middelklassemenneske, omgås ved hjælp af religiøs frygt. , som er gennemsyret af seksuelle skyldfølelser og dybt indlejret i følelserne.
Således når vi frem til problemet med religionens forhold til negationen af seksuel lyst. Seksuel svækkelse resulterer i en svækkelse af selvtilliden. I det ene tilfælde kompenseres det af brutaliseringen af seksualiteten, i det andet af stive karaktertræk. Tvangen til at kontrollere sin seksualitet, at opretholde seksuel undertrykkelse, fører til udviklingen af patologiske, følelsesmæssigt prægede forestillinger om ære og pligt, tapperhed og selvkontrol. Men patologien og følelsesmæssigheden af disse psykiske holdninger er stærkt i strid med virkeligheden af ens personlige adfærd. Manden, der opnår genital tilfredsstillelse, er hæderlig, ansvarlig, modig og kontrolleret, uden at gøre meget væsen af det.
Disse holdninger er en organisk del af hans personlighed. Manden, hvis kønsorganer er svækkede, hvis seksuelle struktur er fuld af modsætninger, må konstant minde sig selv om at kontrollere sin seksualitet, at bevare sin seksuelle værdighed, at være modig over for fristelser osv. Kampen for at modstå fristelsen til at onanere er en kamp, der opleves af enhver teenager og ethvert barn, uden undtagelse. Alle elementerne i det reaktionære menneskes struktur udvikles i denne kamp. Det er i den lavere middelklasse, at denne struktur er stærkest forstærket og indlejret dybeste.
Enhver form for mystik henter sin mest aktive energi, og til dels er den også indhold fra denne obligatoriske undertrykkelse af seksualitet. I det omfang de forskellige kategorier af industriarbejdere er underlagt de samme sociale påvirkninger, udvikler de også tilsvarende holdninger; men på grund af den tydelige forskel i deres levevis sammenlignet med den lavere middelklasse, er kønsbekræftende kræfter langt mere udtalte i dem og også mere bevidste. Den affektive forankring af disse strukturer ved hjælp af ubevidst angst, deres fortielse af karaktertræk, der virker fuldstændig aseksuelle, er ansvarlige for, at disse dybe lag af personligheden ikke kan nås med rationelle argumenter alene. Hvilken betydning dette udsagn har for praktisk sex-politik vil blive diskuteret i sidste kapitel.
I hvilken udstrækning den ubevidste kamp mod egne seksuelle behov giver anledning til metafysisk og mystisk tænkning kan ikke diskuteres i detaljer her. Vi vil kun nævne ét eksempel, som er typisk for den nationalsocialistiske ideologi. Igen og igen støder vi på serier som denne: personlig ære, familieære, raceære, national ære. Denne sekvens stemmer overens med de forskellige lag i den enkelte struktur. Den undlader dog at inkludere det socioøkonomiske grundlag: kapitalisme, eller rettere sagt patriarkatet; institutionen for tvangsægteskab; seksuel undertrykkelse; personlig kamp mod ens egen seksualitet; personlig kompenserende følelse af ære; osv. Den højeste position i serien indtages af ideologien om ’national ære’, som er identisk med nationalismens irrationelle kerne. For at forstå dette er det dog nødvendigt at vende tilbage fra vores hovedtema igen.
Det autoritære samfunds kamp mod børns og unges seksualitet, og den deraf følgende kamp i eget ego, foregår inden for rammerne af den autoritære familie, som indtil videre har vist sig at være den bedste institution til at gennemføre denne kamp med succes. Seksuelle lyster tilskynder naturligvis en person til at indgå i alle former for relationer med verden, til at komme i tæt kontakt med den i en bred vifte af former.
Hvis de bliver undertrykt, har de kun én mulighed: at lufte sig indenfor familiens snævre rammer. Seksuel hæmning er grundlaget for den familiære indkapsling af individet såvel som grundlaget for individuel selvbevidsthed. Man skal være nøje opmærksom på, at metafysisk, individuel og familiær sentimental adfærd kun er forskellige aspekter af en og samme grundlæggende proces af seksuel negation, hvorimod den virkelighedsorienterede, ikke-mystiske tænkning bevæger sig sammen med en løs holdning til familien og er i det mindste ligeglad med asketisk seksuel ideologi.
Det, der er vigtigt i denne forbindelse, er, at båndet til den autoritære familie etableres ved hjælp af seksuel hæmning; at det er barnets oprindelige biologiske bånd til moderen og også moderen til barnet, der danner barrikaden for den seksuelle virkelighed og fører til en uopløselig seksuel fiksering og til en manglende evne til at æde sig ind i andre relationer. Tilknytningen til moderen er grundlaget for alle familiebånd. I deres subjektive følelsesmæssige kerne er forestillingerne om fædreland og nation forestillinger om mor og familie. Blandt middelklassen er moderen barnets hjemland, ligesom familien er ’nationen i miniature’.
Dette vil sætte os i stand til at forstå, hvorfor nationalsocialisten Goebbels valgte følgende ord som motto for sine ti bud i den nationalsocialistiske almanak fra 1932, utvivlsomt uden kendskab til dens dybere konnotation: 'Glem aldrig, at dit land er moderen. af dit liv.' I anledning af 'Mors dag', 1933, udtalte Angriff : mors dag. Den nationale revolution har fejet alt det smålige væk 1 Idéer fører igen og leder sammen - familie, samfund og nation. Ideen om Mors Dag er perfekt til at ære det, som den tyske idé symboliserer: Den tyske mor 1 Ingen steder tilkommer denne betydning konen og moderen, som den gør i det nye Tyskland. Hun er familielivets beskytter, hvorfra de kræfter udspringer, som igen vil føre vores nation fremad. Hun - den tyske mor - er den eneste bærer af ideen om den tyske nation. Ideen om 'Mor' er uadskillelig fra ideen om 'at være tysk'. Er der noget, der kan føre os tættere sammen end vores gensidige ære for moderen?
Uanset hvor falske disse sætninger er økonomisk og socialt set, er de sande fra den menneskelige strukturs synspunkt. Nationalistiske følelser er således den direkte fortsættelse af familiebåndet og er ligeledes forankret i det fikserede bånd til moderen. Dette kan ikke forklares biologisk. For denne binding til moderen er, for så vidt som den udvikler sig til en familiær og nationalistisk binding, i sig selv et socialt produkt.
I puberteten ville det give plads til andre tilknytninger, dvs. naturlige seksuelle relationer, hvis seksuelle begrænsninger ikke ville få det til at blive foreviget. Det er som denne socialt motiverede forevigelse, at den bliver grundlaget for nationalistiske følelser hos den voksne; det er først på dette stadium, at det bliver en reaktionær social kraft. Hvis industriarbejderens nationalistiske følelser er langt mindre udtalte end den lavere middelklasses arbejders, skal det tilskrives førstnævntes anderledes sociale liv og deraf følgende løsere familiebånd.
Nu håber jeg, at ingen bliver sure og bebrejder os, at vi vil ’biologisere’ sociologien, for vi ved godt, at forskellen i industriarbejderens familieliv også er bestemt af hans position i produktionsprocessen. Spørgsmålet må ikke desto mindre stilles, hvorfor det er, at industriarbejderen er klart tilgængelig for internationalisme, hvorimod den lavere middelklassearbejder har så stærkt en tilbøjelighed til nationalisme.
I den objektive økonomiske situation kan denne mangfoldighedsfaktor kun konstateres, når den ovenfor beskrevne sammenhæng mellem industriarbejderens økonomiske og familiære situation tages i betragtning. Det kan ikke konstateres på anden måde. Marxistiske teoretikeres mærkelige afvisning af at betragte familielivet som en faktor af lige betydning for så vidt angår forankringen af det sociale system, ja at betragte det som det afgørende i>faktor i dannelsen af den menneskelige struktur, skal spores tilbage til deres familiebånd. Det faktum, at familiebåndet er det mest intense og det mest følelsesladede, kan ikke overvurderes.
Den væsentlige forbindelse mellem familiær og nationalistisk ideologi kan forfølges yderligere. Familier er lige så afskåret fra og imod hinanden, som nationer er. I begge tilfælde er det endelige grundlag for denne adskillelse og opposition et økonomisk grundlag. Den lavere middelklassefamilie (dem af embedsmænd, funktionærer med lavere indkomst osv.) bliver konstant chikaneret af mad og andre materielle bekymringer. Derfor reproducerer den store lavere middelklassefamilies ekspansionstendenser også en imperialistisk ideologi: ’Nationen har brug for plads og mad.’ Det er af denne grund, at det lavere middelklassemenneske er særligt tilgængeligt for imperialistisk ideologi. Han er i stand til fuldt ud at identificere sig med den personificerede opfattelse af nationen. Det er på denne måde, at familiær imperialisme ideologisk reproduceres i nationalimperialismen.
Goebbels’ udtalelse trykt i brochuren Die verfluchten Hakenkreuler (Eher Verlag, München, s. 16 og 18) er af interesse i denne forbindelse. Det blev skrevet som svar på spørgsmålet, om en jøde er en mand.
Hvis nogen slår en pisk over din mors ansigt, ville du så sige til ham: Tak, jeg er han også en mand!? En, der gør sådan noget, er ikke en mand - han er en råmand! Hvor mange værre ting har jøden påført vores moder Tyskland [kursiv min, WR] og stadig påfører hende! Han [jøden] har udskældt vores race, tabt vores energi, undermineret vores skikke og brudt vores styrke. . . Jøden er forfaldets grafiske dæmon. . . begynder hans kriminelle slagteri af mennesker.
Man skal kende vigtigheden af tanken om kastration som straf for seksuel nydelse; man er nødt til at forstå den seksuelt-psykologiske baggrund for fantasier om rituelt mord såvel som baggrunden for antisemitismen som sådan; og desuden er man nødt til korrekt at vurdere den reaktionære mands seksuelle skyldfølelser og seksuelle bekymringer for at kunne bedømme, hvordan sådanne ubevidst skrevne sætninger rammer den gennemsnitlige læsers ubevidste emotionalitet. Det er i sådanne udtalelser og deres ubevidste følelsesmæssige påvirkning, at vi finder de psykologiske rødder til nationalsocialismens antisemitisme.
De skulle ikke være andet end 'dugge'. Sikkert også tågede. Men det blev overset, at fascismen ideologisk set var et seksuelt såvel som økonomisk dødeligt sygt samfunds modstand mod de smertefulde, men resolutte revolutionære tendenser til seksuel såvel som økonomisk frihed, en frihed, hvis tanker selv indgyder det reaktionære menneske dødeligt. terror. Det vil sige: etableringen af økonomisk frihed går hånd i hånd med opløsningen af gamle institutioner (især dem, der styrer seksualpolitikken), som den reaktionære mand og også industriarbejderen, for så vidt han er reaktionær, ikke umiddelbart er til stede. lige.
Mere end noget andet er det frygten for' seksuel frihed', opfattet som seksuelt kaos og seksuel spredning i sindet, hos den reaktionære tænker, som har en hæmmende effekt på længslen efter være fri for økonomisk udnyttelses åg. Dette vil kun være tilfældet, så længe denne misforståelse af seksuel frihed hersker. Og det kan kun fortsætte med at sejre som følge af den manglende klarhed omkring disse meget afgørende spørgsmål i masser af mennesker. Det er netop derfor, at kønsøkonomi skal spille en væsentlig rolle i ordningen af sociale relationer. Jo mere omfattende og dybere den reaktionære struktur har taget fat i de arbejdende masser, jo mere afgørende er betydningen af det sexøkonomiske arbejde med at opdrage folkets masser til at påtage sig socialt ansvar.
I dette samspil mellem økonomiske og strukturelle faktorer er det den autoritære familie, der repræsenterer den fremmeste og mest væsentlige kilde til reproduktion af enhver form for reaktionær tænkning; det er en fabrik, hvor reaktionær ideologi og reaktionære strukturer produceres. Derfor er 'sikring af familien', dvs. den autoritære og store familie, den første kulturelle forskrift for enhver reaktionær politik. Det er det, der i det væsentlige er skjult bag udtrykket "sikring af staten, kulturen og civilisationen".
En NSDAP valgproklamation til præsidentvalget i 1932 (Adolf Hitler: "Mein Program") sagde:
I kraft af sin natur og skæbne er kvinden mands ægtefælle. Således er både mand og kvinde ledsagere i livet såvel som ledsagere i arbejdet. Ligesom den økonomiske udvikling gennem århundreder har ændret mandens arbejdssfære, er det kun logisk, at det også har ændret kvindens sfære. Ud over nødvendigheden af at arbejde sammen er det mandens og kvindens pligt at bevare manden selv. I denne mest ædle mission af kønnene opdager vi også grundlaget for deres individuelle talenter, som forsynet i sin evige visdom gav dem begge uforanderligt.
Således er det den højeste opgave at gøre stiftelsen af en familie mulig for ægtefællerne i livet og ledsagere i arbejdet. Den endelige ødelæggelse ville betyde afslutningen på enhver form for højere menneskelighed. Uanset hvor langt kvindens aktivitetsområde kan strækkes, må det endelige mål for en virkelig organisk og logisk udvikling altid være skabelsen af en familie. Det er den mindste, men mest værdifulde enhed i statens komplette struktur. Arbejd ærer både mand og kvinde. Men barnet ophøjer kvinden.
Under overskriften 'Bevarelse af bondestanden betyder bevarelse af den tyske nation' hedder det i samme proklamation: 'I bevarelsen og opmuntringen af en sund bondestand ser jeg endvidere det bedste værn mod sociale lidelser såvel som mod de vores folks racemæssige forfald.'
I denne henseende må bondestandens traditionelle familiebånd ikke glemmes, hvis man ikke vil begå en fejl. Det fortsætter;
Det er min overbevisning, at et folk for at opbygge sin modstand ikke må leve udelukkende i overensstemmelse med rationelle principper; det har også brug for åndelig og religiøs støtte. Forgiftningen og opløsningen af det nationale legeme af begivenhederne i vores kulturelle bolsjevisme er næsten mere katastrofale end virkningen af politisk og økonomisk kommunisme.
Som et parti, der ligesom den italienske fascisme skyldte sin indledende succes til store godsejeres interesser, måtte NSDAP vinde over de små og mellemstore bønder, der skulle etablere et socialt grundlag for sig selv i dem. Heri kunne den naturligvis ikke åbenlyst fremme de store jordejeres interesser i sin propaganda, men måtte rette sin appel mod de små bønder, specifikt til de strukturer, der blev skabt i dem af overlapningen af den familiemæssige og økonomiske situation.
Kun med hensyn til dette element af den lavere middelklasse er sætningen gyldig, at mand og kvinde er ledsagere i arbejdet. Den gælder ikke for industriarbejdere. Selv for bonden gælder det kun formelt, for i virkeligheden er bondens kone bondens tjener. Prototypen og realiseringen af den fascistiske ideologi om statens hierarkiske organisation er at finde i bondefamiliens hierarkiske organisation.
Bønderfamilien er en nation i miniature, og hvert medlem af denne familie er identificeret med denne miniaturenation. Grundlaget for optagelsen af en storimperialistisk ideologi er således til stede i bønderne og i den lavere middelklasse, hvor en hel familie er engageret i en lille virksomhed. Idoliseringen af moderskabet er iøjnefaldende i begge tilfælde. Hvordan hænger denne idolisering sammen med reaktionær seksualpolitik?