6
INTERESSEN FOR KIRKEN
For at afklare opgaverne med sexøkonomisk mentalhygiejne, er vi nødt til at være meget opmærksomme på, hvordan den politiske reaktion angriber og forsvarer sig på den kulturpolitiske front. Vi afviser at afvise den politiske reaktions mystiske talemåder som 'røde sild'. Som vi allerede har påpeget, når den politiske reaktion er vellykket med en vis ideologisk propaganda, kan dette ikke udelukkende tilskrives dug. Det er vores påstand, at et problem inden for massepsykologi skal ligge til grund for hvert enkelt tilfælde af dets succes.
Noget, som vi stadig ikke har forstået, foregår i masserne, og det er det 'noget*, der sætter dem i stand til at tænke og handle imod deres egne vitale interesser. Spørgsmålet er afgørende, for uden denne holdning fra massernes side; politisk reaktion ville være fuldstændig magtesløs. Det er massernes vilje til at absorbere disse ideer - det vi kalder en diktators 'massepsykologijord' - der udgør fascismens styrke. Derfor er det bydende nødvendigt at søge en fuldstændig forståelse af dette.
Efterhånden som det økonomiske pres på de arbejdende masser stiger, vil det tvangsmæssige moralistiske pres også blive mere stift. Dette kan kun have den funktion at udelukke et oprør fra de arbejdende massers side mod det sociale pres ved at intensivere deres seksuelle skyldfølelser og deres moralske afhængighed af den eksisterende orden. Hvordan opstår dette?
Da mystisk smitte er den vigtigste psykologiske forudsætning for massernes assimilering af fascistisk ideologi, er en forståelse af den psykologiske effekt af mystik generelt en uundværlig del af en undersøgelse af fascistisk ideologi.
Da Papen-regeringen kom til magten i foråret 1932, efter afsættelsen af Bruning, var en af dens første handlinger at proklamere dens hensigt om at gennemføre en 'mere streng moralsk opdragelse af nationen'. Hitler-regeringen optrappede dette program.
Et påbud om uddannelse af unge lød:
Ungdom vil kun kunne klare sin vanskelige lod og med fremtidens høje krav, når den har lært at blive styret af folkets og statens principper. . . det betyder imidlertid at lære at være ansvarlig over for og at være i stand til at ofre for helheden. Blødhed og overdreven hensyntagen til enhver individuel tilbøjelighed er malplaceret i omgangen med en ungdom som skal være forberedt på at møde mange vanskeligheder i livet.
Ungdommen vil først være fuldt ud forberedt til sin tjeneste for folket og staten, når den har lært at arbejde objektivt, at tænke klart, at opfylde sin forpligtelse; når den har vænnet sig til at indrette sig efter uddannelsessamfundets regler på en disciplineret og lydig måde og frivilligt at underkaste sig dens autoritet . . . Ungdommens undervisning i at have en ægte sans for staten skal suppleres og uddybes af en tysk uddannelse baseret på det tyske folks historiske og kulturelle værdier . . . ved nedsænkning i vores episke nationale arv ... Ungdommens undervisning i at værdsætte statens og samfundets værdi får sin stærkeste indre kraft fra kristendommens sandheder.
Loyalitet og ansvar over for folket og fædrelandet er dybetst forankret i kristen tro. Af denne grund vil det altid være min særlige pligt at værne om den rigtige og frie udvikling af den kristne skole og de kristne grundprincipper i al uddannelse.
Hvad er kilden til denne glorificering af styrken af mystisk tro? Det er det, vi gerne vil vide nu. Politisk Reaktion har fuldstændig ret i at hævde, at læren om 'loyalitet over for staten' henter sin stærkeste indre kraft fra 'kristendommens sandheder'. Før vi giver bevis for dette, må vi imidlertid kort opsummere de forskelle, der eksisterer inden for den politiske reaktionære lejr med hensyn til kristendomsopfattelsen.
Grundlaget for nationalsocialismens massepsykologi adskiller sig fra det vilhelmianske imperialisme ved, at førstnævnte havde en fattig middelklasse, hvorimod det tyske imperium havde en fremgangsrig middelklasse som massegrundlag. Den vilhelmianske imperialismes kristendom måtte således være anderledes end nationalsocialismens kristendom. Til trods for alt dette underminerede de ideologiske modifikationer ikke det mindste det grundlæggende i det mystiske verdensbillede; snarere intensiverede de dens funktion.
To begin with, National Socialism rejected the Old Testament as being ‘Jewish’ - that, at least, was the position of its well-known exponent, Rosenberg, who belonged to the right wing. In the same way the internationalism of the Roman Catholic Church was regarded as ‘Jewish’. The international church was to be replaced by the ‘German national church’. Following the seizure of power, the church was indeed brought into line. This limited its political scope, but very much extended its ideological sphere of power.
Surely, some day the German people also will find a form for its perception and experience of God, a form dictated by its Nordic blood. Surely, only then will the trinity of blood, faith and state be complete.
[Gottfried Feder, Das Programm der NSDAP undseine welt-anschaulichen rundlagen,p. 49]
En identifikation af den jødiske gud med den hellige treenighed måtte for enhver pris undgås. Det faktum, at Jesus selv var jøde, vakte en vis forlegenhed, men Stapel fandt hurtigt en vej ud af dette dilemma: Eftersom Jesus var en Guds søn; han kunne ikke betragtes som en jøde. Jødiske dogmer og traditioner skulle erstattes af ’oplevelsen af egen samvittighed’; aflad skulle erstattes af 'ideen om personlig ære'.
Troen på sjælens forvandling efter døden afvises som 'hokuspokus for sydhavsøboerne'. Jomfru Marias ubesmittede undfangelse afvises på samme grundlag. Om dette emne skriver Scharnagel:
Han [Rosenberg] forveksler dogmet om den hellige jomfrus ubesmittede undfangelse, dvs. hendes frihed fra arvesynden, med dogmet om Jesu jomfruelige fødsel ('som blev undfanget af Helligånden') ...
Den religiøse mystiks omfattende succes skal tilskrives, at den er centralt forankret i doktrinen om arvesynden som en seksuel handling for fornøjelsens skyld. Nationalsocialismen bevarer dette motiv og gør fuld brug af det ved hjælp af en anden ideologi, en i overensstemmelse med dens eget formål:
Krucifikset er allegorien for læren om offerlammet, et billede, som indprenter os nedbrydningen af alle kræfter og gennem dens . . . rædselsvækkende fremstilling af smerte, nød og gør os ydmyge, som de magttørstige kirker har til hensigt. ... En tysk kirke ville lidt efter lidt erstatte symbolet på korsfæstelsen i de kirker, der er tildelt den af den lærerige ildånd, der personificerer helten i højeste forstand.
[Mytbus, s. 577]
Kort sagt handler det om at erstatte den ene lænke med en anden: Nationalismens sadistisk-narcissistiske mystik skal træde i stedet for masochistisk, international, religiøs mystik. Fra nu af er det et spørgsmål om
... Anerkendelse af tysk national ære som den højeste standard for adfærd for at leve for den... Det [staten] vil tillade enhver religiøs overbevisning frit spillerum; det vil tillade moralsk lære af forskellige former at sige deres mening, på betingelse af at de ikke kommer i vejen for hævelsen af national ære.
Vi har allerede set, hvordan ideologien om national ære stammer fra autoritær ideologi og sidstnævnte fra sex-negationsreguleringen af seksualitet. Hverken kristendommen eller nationalsocialismen angriber institutionen tvangsmæssig marage: For førstnævnte er ægteskabet, bortset fra dets forplantningsfunktion, en 'fuldstændig, livslang forening'; for nationalsocialisterne er det en biologisk forankret institution til bevarelse af racerenhed. Uden for tvangsægteskab er der ingen seksualitet for nogen af dem.
Desuden ønsker nationalsocialismen ikke at fastholde religion på et historisk grundlag, men på et ’aktuelt’ grundlag. Denne ændring skal forklares ud fra opløsningen af den kristne seksualmoral, som ikke længere kan opretholdes udelukkende på baggrund af historiske krav.
Den etniske racestat skal en dag stadig opdage sine dybeste rødder i religion. Ikke før vores tro på Gud ophører med at være relateret til en specifik begivenhed i fortiden, men igen og igen, gennem evig oplevelse, er indviklet sammenvævet med den indfødte aktivitet og liv for et folk og en stat, såvel som hos individet , vil vores verden blive solidt genetableret.
[Ludwig Haase, Nationalsosjalistische Monatsbefte I, nr. 5, s. 213]
Lad os ikke glemme, at "indfødt aktivitet og liv" betyder "moralsk" liv, dvs. seksuel negation.
Det er netop i det, der fik nationalsocialisterne til at differentiere sig fra kirken, og i det, der repræsenterer deres fælles referencepunkter, at det, der er uvæsentligt for religionens reaktionære funktion, kan skelnes fra det, der faktisk er effektivt.
De historiske faktorer, dogmerne, nogle voldsomt forsvarede trosartikler bliver som vist meningsløse, hvis det kan lykkes at erstatte dem i deres funktion med noget andet, der er lige så effektivt. Nationalsocialismen vil have ’religiøs erfaring’. Faktisk er det dens eneste bekymring; den ønsker blot at give det et andet grundlag. Hvad er denne 'evigvarige oplevelse'?
20 Kampen mod 'kulturel bolsjevisme'