I de individuelle strukturer af masserne i den lavere middelklasse falder nationale og familiemæssige bånd sammen. Disse bånd forstærkes især af en proces, der ikke kun forløber parallelt med den, men faktisk er afledt af den. Fra massernes synspunkt er den nationalistiske fuhrer personificeringen af nationen. Kun i det omfang denne führer faktisk personificerer nationen i overensstemmelse med massernes nationale følelser, opstår der et personligt bånd til ham. For så vidt han forstår at vække følelsesmæssige familiebånd hos massernes individer, er han også en autoritær faderskikkelse.
Han tiltrækker alle de følelsesmæssige holdninger, som på et tidspunkt var beregnet til den strenge, men også beskyttende og imponerende far (imponerende i barnets øjne). I diskussioner med nationalsocialistiske entusiaster om NSDAP-programmets uholdbarhed og selvmodsigelse hørte man det ofte sige, at Hitler forstod alt det meget bedre - 'han ville klare alting i orden'. Her har vi et klart udtryk for barnets behov for faderens beskyttende holdning. I forhold til den sociale virkelighed er det dette behov for beskyttelse fra befolkningens side, der sætter diktatoren i stand til at ’styre alt’. Denne holdning fra masser af mennesker hæmmer social selvadministration, dvs. rationel uafhængighed og samarbejde. Intet ægte demokrati kan eller bør bygge videre på det.
Endnu mere væsentlig er imidlertid identifikation af individerne i masserne med 'fuhreren'. Jo mere hjælpeløs ’masse-individet’ er blevet på grund af sin opvækst, jo mere udtalt er hans identifikation med führeren, og jo mere skjules det barnlige behov for beskyttelse i form af en følelse af ét med führeren. Denne tilbøjelighed til at identificere er det psykologiske grundlag for national narcissisme, det vil sige for den selvtillid, som det enkelte menneske udleder af 'nationens storhed'.
Det reaktionære lavere middelklassemenneske opfatter sig selv i fuhreren, i den autoritære stat. På grundlag af denne identifikation føler han sig som en forsvarer af 'den nationale arv', for 'nationen', hvilket ikke forhindrer ham i, ligeledes på grundlag af denne identifikation, samtidig at foragte 'masserne' og konfrontere dem. som individ. Det elendige i hans materielle og seksuelle situation er så overskygget af den ophøjede idé om at tilhøre en mesterrace og have en strålende fuhrer, at han, som tiden går, holder op med at indse, hvor fuldstændig han er sunket til en stilling af ubetydelig, blind troskab.
Den arbejder, der er bevidst om sine færdigheder - han, kort sagt, som har gjort sig fri af sin underdanige struktur, som identificerer sig med sit arbejde og ikke med fuhreren, med de internationale arbejdende masser og ikke med det nationale hjemland - repræsenterer det modsatte af dette. Han føler sig som en leder, ikke på grundlag af sin identifikation med føreren, men på grundlag af sin bevidsthed om at udføre arbejde, der er livsnødvendigt for samfundets eksistens.
Hvad er de følelsesmæssige kræfter, der virker her? Dette er ikke svært at svare på. De følelser , som denne fundamentalt anderledes massepsykologiske type motiveres af, er de samme som dem, der findes hos nationalisterne. Det er blot indholdet af det, der ophidser følelserne, der er anderledes. Behovet for at identificere er det samme, men identifikationsobjekterne er forskellige, nemlig medarbejderne og ikke fuhreren, ens eget arbejde og ikke en illusion, jordens arbejdende mænd og ikke familien.
Kort sagt, international bevidsthed om ens færdigheder er i modsætning til mystik og nationalisme. Men dette indebærer bestemt ikke en negligering af den frigjorte arbejders selvtillid; det er den reaktionære mand, der begynder at rase om ’tjeneste for samfundet’, og ’almen velfærd kommer før personlig velfærd’, i en krisetid. Det indebærer blot, at den frigjorte arbejders selvtillid er afledt af bevidstheden om hans færdigheder.
I løbet af de sidste femten år er vi blevet konfronteret med et faktum, som er svært at forstå: Økonomisk er samfundet opdelt i skarpt definerede sociale klasser og erhverv. Ifølge det rent økonomiske synspunkt er den sociale ideologi afledt af den specifikke sociale situation. Det følger heraf, at en klasses specifikke ideologi mere eller mindre skulle svare til den pågældende klasses socioøkonomiske situation.
I overensstemmelse med deres kollektive arbejdsvaner skulle industriarbejderne udvikle en stærkere kollektiv følelse, mens de små forretningsmænd skulle udvikle en stærkere individualisme. De ansatte i store koncerner skulle have en kollektiv følelse, der ligner industriarbejdernes. Men vi har allerede set, at psykisk struktur og social situation sjældent er sammenfaldende. Vi skelner mellem den ansvarlig arbejder, der er bevidst om sine færdigheder og det mystisk-nationalistiske reaktionære subjekt. Vi mødes med begge typer i alle sociale og faglige klasser. Der er millioner af reaktionære industriarbejdere, og der er lige så mange lærere og læger, som er bevidste om deres færdigheder og går ind for frihedens sag. Derfor er der ingen simpel mekanistisk sammenhæng mellem social situation og karakterstruktur.
Den sociale situation er kun den ydre tilstand, der har indflydelse på den ideologiske proces i individet. De instinktuelle drifter gennem hvilke de forskellige sociale påvirkninger opnår eksklusiv kontrol over følelserne, skal nu undersøges. Til at begynde med er så meget klart: Sult er ikke en af dem; det er i hvert fald ikke den afgørende faktor. Hvis det var tilfældet, ville den internationale revolution have fulgt på verdenskrisen 1929-33. Dette er et sundt udsagn, uanset hvor farligt det kan være for forældede, rent økonomiske synspunkter.
Når psykoanalytikere, der ikke kender til sociologi, forsøger at forklare social revolution som et 'infantil oprør mod faderen', har de den 'revolutionære' i tankerne, som kommer fra intellektuelle kredse. Dette er faktisk tilfældet der. Men det gælder ikke industriarbejderne. Den faderlige undertrykkelse af børn blandt arbejderklassen er ikke mindre alvorlig, ja, den er nogle gange mere brutal, end den er blandt den lavere middelklasse.
Dette er ikke problemet. Det, der specifikt adskiller disse to klasser, findes i deres produktionsmåder og den holdning til køn, som stammer fra disse tilstande. Pointen er denne: Seksualitet undertrykkes også af forældrene blandt industriarbejderne. Men de modsætninger, som industriarbejdernes børn udsættes for, eksisterer ikke i den lavere middelklasse. Blandt den lavere middelklasse er det kun seksualitet, der undertrykkes.
Denne klasses seksuelle aktivitet er et rent udtryk for modsætningen mellem seksualdrift og seksuel hæmning. Sådan er det ikke blandt industriarbejderne. Sammen med deres moralistiske ideologi har industriarbejderne deres egne - i nogle tilfælde mere og i andre mindre udtalte - seksuelle holdninger, som er diametralt modsat den moralistiske ideologi. Desuden er der den indflydelse, som deres levevilkår og deres tætte tilknytning udøver i deres arbejde. Alt dette er i modstrid med deres moralistiske seksuelle ideologi.
I overensstemmelse hermed adskiller den gennemsnitlige industriarbejder sig fra den gennemsnitlige lavere middelklassearbejder ved sin åbne og uhæmmede holdning til seksualitet, uanset hvor forvirret og konservativ han ellers måtte være. Han er usammenlignelig mere tilgængelig for sexøkonomiske synspunkter, end den typiske lavere middelklassearbejder er. Og det er netop fraværet af de holdninger, der er centrale i nationalsocialistisk og gejstlig ideologi, der gør ham mere tilgængelig: identifikation med den autoritære statsmagt, med 'den øverste fuhrer', med nationen. Dette er også et bevis på, at grundelementerne i den nationalsocialistiske ideologi har en kønsøkonomisk oprindelse.
På grund af sin individualistiske økonomi og den ekstreme isolation af sin familiesituation er den lille landmand meget tilgængelig for den politiske reaktions ideologi. Dette er årsagen til kløften mellem social situation og ideologi. Kendetegnet ved patriarkatets strengeste praksis og den dertil hørende moral, udvikler småbonden ikke desto mindre naturlige - selv om de er forvrænget - former i sin seksualitet. Ligesom i tilfældet med industriarbejderne - i modsætning til de lavere middelklassearbejdere - begynder gårdungdom i en tidlig alder at have seksuel omgang; på grund af den strenge patriarkalske uddannelse,
Men den unge er seksuelt forstyrret eller endda brutal; seksualitet praktiseres i hemmelighed; seksuel frigiditet er reglen blandt piger; seksuelle mord og brutal jalousi, samt slaveri af kvinderne, er typiske seksuelle begivenheder blandt bønderne. Hysteri er ingen steder så udbredt, som det er i landet. Patriarkalsk ægteskab er det endelige mål for landdistriktsopdragelsen, strengt dikteret af landdistrikternes økonomi.
En ideologisk proces er begyndt at tage form blandt industriarbejderne i løbet af de sidste årtier. De materielle manifestationer af denne proces er mest tydelige i arbejderaristokratiets rene kultur, men de er også at bemærke blandt den gennemsnitlige industriarbejder. Industriarbejderne i det tyvende århundrede er ikke det nittende århundredes proletariat på Karl Marx’ tid. De har i meget høj grad accepteret de borgerlige lags konventioner og synspunkter.
Det er helt sikkert, at formelt borgerligt demokrati ikke fjernede økonomiske skel lige så lidt som det fjernede racefordomme. Alligevel har de sociale tendenser, der vinder frem inden for dens kompas, udslettet de strukturelle og ideologiske grænser mellem de forskellige samfundsklasser. Industriarbejderne i England, Amerika, Skandinavien, Tyskland bliver mere og mere borgerlige. For at forstå, hvordan fascismen infiltrerer arbejderklasserne, skal det spores fra borgerligt demokrati til 'nødmagtshandlingen' til suspensionen af parlamentet for at åbne fascistisk diktatur.
13 'Domesticering' af industriarbejdere