Selv Lenin bemærkede en ejendommelig, irrationel adfærd fra massernes side før og i færd med et oprør. Om soldaternes oprør i Rusland i 1905 skrev han:
Soldaten havde stor sympati for bondens sag; ved blot omtale af land, flammede hans øjne af lidenskab. Flere gange gik militærmagten over i soldaternes hænder, men denne magt blev næsten aldrig brugt resolut. Soldaterne vaklede. Et par timer efter, at de havde disponeret over en forhadt overordnet, løslod de de andre, indledte forhandlinger med myndighederne og fik så sig selv skudt, underkastet stangen, fik sig selv i åg igen.
Enhver mystiker vil forklare en sådan adfærd på grundlag af menneskets evige moralske natur, som, han vil hævde, forbyder et oprør mod den guddommelige plan og "statens autoritet" og dens repræsentanter. Den vulgære marxist ser simpelthen bort fra sådanne fænomener, og han ville hverken have en forståelse eller en forklaring på dem, fordi de ikke skal forklares ud fra et rent økonomisk synspunkt.
Den freudianske opfattelse kommer betydeligt tættere på sagens kendsgerninger, for den anerkender sådan adfærd som virkningen af infantile skyldfølelser over for faderfiguren. Alligevel formår den ikke at give os nogen indsigt i den sociologiske oprindelse og funktion af denne adfærd, og den fører af den grund ikke til en praktisk løsning. Den overser også sammenhængen mellem denne adfærd og undertrykkelsen og fordrejningen af de brede massers seksuelle liv.
For at hjælpe med at afklare vores tilgang til undersøgelsen af sådanne irrationelle masse psykologiske fænomener er det nødvendigt at kaste et overfladisk blik på spørgsmålet om sex-økonomi, som er udførligt behandlet andetsteds.
Sex-økonomi er et forskningsfelt, der voksede ud af det menneskelige seksuallivs sociologi for mange år siden, gennem anvendelsen af funktionalisme på dette område, og som har fået en række nye indsigter. Det går ud fra følgende forudsætninger:
Marx fandt, at det sociale liv var styret af betingelserne for økonomisk produktion og af den klassekonflikt, der var resultatet af disse forhold på et bestemt tidspunkt i historien. Det er kun sjældent, at brutal magt gribes til i de undertrykte klassers herredømme af ejerne af de sociale produktionsmidler; dens vigtigste våben er dens ideologiske magt over de undertrykte, for det er denne ideologi, der er grundpillen i statsapparatet.
Vi har allerede nævnt, at det for Marx er det levende, produktive menneske med sin psykiske og fysiske disposition, der er historiens og politikkens første forudsætning. Det aktive menneskes karakterstruktur, den såkaldte "historiens subjektive faktor" i Marx' forstand, forblev undersøgt, fordi Marx var sociolog og ikke psykolog, og fordi videnskabelig psykologi ikke eksisterede på det tidspunkt. Hvorfor man havde tilladt sig selv at blive udnyttet og moralsk ydmyget, hvorfor han kort sagt havde underkastet sig slaveri i tusinder af år, forblev ubesvaret; det, der var blevet konstateret, var kun samfundets økonomiske proces og økonomisk udnyttelsesmekanisme.
Kun omkring et halvt århundrede senere, ved hjælp af en særlig metode, han kaldte psykoanalyse, opdagede Freud den proces, der styrer det psykiske liv. Hans vigtigste opdagelser, som havde en ødelæggende og revolutionerende effekt på et stort antal eksisterende ideer (et faktum, der gav ham verdens had i begyndelsen), er som følger:
Bevidsthed er kun en lille del af det psykiske liv; den er selv styret af psykiske processer, der foregår ubevidst og derfor ikke er tilgængelige for bevidst kontrol. Enhver psykisk oplevelse (uanset hvor meningsløs den ser ud til at være), såsom en drøm, en ubrugelig forestilling, de absurde ytringer fra psykisk syge og mentalt forstyrrede osv., har en funktion og en "betydning" og kan være fuldstændig forstået, hvis det kan lykkes at spore dens ætiologi. Således trådte psykologi, som støt og roligt var blevet forværret til en slags hjernefysik ('hjernemytologi) eller til en teori om et mystisk mål Geist, på naturvidenskabens domæne.
Freuds anden store opdagelse var, at selv det lille barn udvikler en livlig seksualitet, som intet har med forplantning at gøre; at med andre ord, seksualitet og formering, og seksuel og genital, ikke er det samme. Den analytiske dissektion af psykiske processer beviste yderligere, at seksualitet, eller rettere dens energi, libido, som er af kroppen, er den primære motor i psykisk liv. Derfor overlapper de biologiske forudsætninger og sociale livsbetingelser i sindet.
Den tredje store opdagelse var, at barndommens seksualitet, som det mest afgørende i forholdet mellem barn og forældre ('ødipuskomplekset) er en del af, normalt undertrykkes af frygt for straf for seksuelle handlinger og tanker (dybest set en 'frygt for kastration'); barnets seksuelle aktivitet blokeres og slukkes fra hukommelsen. Mens undertrykkelse af barndommens seksualitet således trækker den tilbage fra bevidsthedens indflydelse, svækker den ikke dens kraft. Tværtimod intensiverer fortrængningen den og gør den i stand til at manifestere sig i forskellige patologiske forstyrrelser i sindet. Da der næppe er en undtagelse fra denne regel blandt "civiliserede mennesker", kunne Freud sige, at han havde hele menneskeheden som sin patient.
Den fjerde vigtige opdagelse i denne forbindelse var, at menneskets moralske kodeks langt fra at være af guddommelig oprindelse var afledt af de uddannelsesforanstaltninger, som forældrene og forældrenes surrogater brugte i den tidligste barndom. I bund og grund er de pædagogiske foranstaltninger, der er imod barndommens seksualitet, mest effektive. Den konflikt, der oprindeligt finder sted mellem barnets lyster og forældrenes undertrykkelse af disse lyster, bliver senere til konflikten mellem instinkt og moral inden i personen. Hos voksne virker den moralske kode, som i sig selv er ubevidst, imod forståelsen af seksualitetens og det ubevidste psykiske liv; den understøtter seksuel undertrykkelse ("seksuel modstand") og forklarer den udbredte modstand mod "afdækningen" af barndommens seksualitet.
Gennem deres eksistens udgør hver enkelt af disse opdagelser (vi nævnte kun dem, der var vigtigst for vores emne) et alvorligt slag for reaktionær moralfilosofi og især for religiøs metafysik, som begge opretholder evige moralske værdier, verden som værende under herredømmet af en objektiv "magt", og benægter barndommens seksualitet, ud over at begrænse seksualitet til funktionen af forplantning. Disse opdagelser kunne dog ikke udøve en væsentlig indflydelse, fordi den psykoanalytiske sociologi, der var baseret på dem, forsinkede det meste af det, de havde givet i vejen for progressiv og revolutionær fremdrift.
Dette er ikke stedet at bevise dette. Psykoanalytisk sociologi forsøgte at analysere samfundet, som det ville analysere et individ, opstillede en absolut modsætning mellem civilisationsprocessen og seksuel tilfredsstillelse, opfattet på destruktive instinkter som primære biologiske fakta, der styrer den menneskelige skæbne uforanderligt, benægtede eksistensen af en matriarkalsk urperiode, og endte i en lammende skepsis, fordi den vigede tilbage for konsekvenserne af sine egne opdagelser.
Dets fjendtlighed over for bestræbelser, der fortsætter på grundlag af disse opdagelser, går mange år tilbage, og dets repræsentanter er urokkelige i deres modstand mod sådanne bestræbelser. Alt dette har ikke den mindste effekt på vores vilje til at forsvare Freuds store opdagelser mod ethvert angreb, uanset oprindelse eller kilde.
Sex-økonomisk sociologis spørgsmålslinje, som er baseret på disse opdagelser, er ikke et af de typiske forsøg på at supplere, erstatte eller forveksle Marx med Freud eller Freud med Marx. I en tidligere passage nævnte vi området i den historiske materialisme, hvor psykoanalysen skal opfylde en videnskabelig funktion, som socialøkonomien ikke er i stand til at udføre: forståelsen af ideologiens struktur og dynamik, ikke af dens historiske grundlag.
Ved at inkorporere den indsigt, psykoanalysen giver, opnår sociologien en højere standard og er i en meget bedre position til at mestre virkeligheden; naturen af menneskets struktur er endelig fattet. Det er kun den snæversynede politiker, der vil bebrejde karakteranalytisk struktur-psykologi for ikke at kunne komme med umiddelbare praktiske forslag. Og det er kun en politisk højrøstet, der vil føle sig opfordret til at fordømme den totalt, fordi den er ramt af alle fordrejninger af et konservativt livssyn. Men det er den ægte sociolog, der vil regne psykoanalysens forståelse af barndommens seksualitet som en yderst betydningsfuld revolutionær handling.
Det følger af sig selv, at videnskaben om sexøkonomisk sociologi, som bygger på Marx' sociologiske grundlag og Freuds psykologiske grundlag, i det væsentlige er en massepsykologisk og sexsociologisk videnskab på samme tid. Efter at have afvist Freuds civilisationsfilosofi, begynder den, hvor den klinisk psykologiske spørgsmålstegn ved psykoanalysen slutter. Psykoanalysen afslører virkningerne og mekanismerne af seksuel undertrykkelse og undertrykkelse og af deres patologiske konsekvenser hos individet.
Sex-økonomisk sociologi går videre og spørger: Af hvilke sociologiske årsager er seksualitet undertrykt af samfundet og undertrykt af individet? Kirken siger, at det er for frelsens skyld hinsides graven; mystisk moralfilosofi siger, at det er et direkte resultat af menneskets evige etiske og moralske natur; den freudianske civilisationsfilosofi hævder, at dette finder sted i 'kulturens interesse.
Man bliver lidt skeptisk og spørger, hvordan det er muligt for små børns onani og unges seksuelle samkvem at forstyrre bygningen af tankstationer og fremstillingen af flyvemaskiner. Det bliver tydeligt, at det ikke er kulturel aktivitet i sig selv, der kræver undertrykkelse og undertrykkelse af seksualitet, men kun de nuværende former af denne aktivitet, og man er derfor villig til at ofre disse former, hvis man derved gør den frygtelige elendighed. af børn og unge kunne elimineres. Spørgsmålet er altså ikke længere et, der vedrører kultur, men et, der vedrører social orden.
Hvis man studerer historien om seksuel undertrykkelse og ætiologien bag seksuel undertrykkelse, finder man ud af, at den ikke kan spores tilbage til begyndelsen af kulturel udvikling; undertrykkelse og undertrykkelse er med andre ord ikke forudsætningerne for kulturel udvikling. Det var først relativt sent, med etableringen af et autoritært patriarkat og begyndelsen på opdelingen af klasserne, at undertrykkelsen af seksualiteten begynder at vise sig. Det er på dette stadium, at seksuelle interesser generelt begynder at tjene et mindretals interesse i materiel profit; i det patriarkalske ægteskab og familie antager denne situation en solid organisatorisk form.
Med begrænsningen og undertrykkelsen af seksualitet ændres karakteren af menneskelig følelse; en kønsnegerende religion bliver til og udvikler efterhånden sin egen kønspolitiske organisation, kirken med alle dens forgængere, hvis mål ikke er andet end at udrydde menneskets seksuelle lyster og følgelig af den lille lykke, der er på jorden. Der er god grund til alt dette, når det ses fra perspektivet af den nu blomstrende udnyttelse af menneskeligt arbejde.
For at forstå sammenhængen mellem seksuel undertrykkelse og menneskelig udnyttelse er det nødvendigt at få et indblik i den grundlæggende sociale institution, hvori den økonomiske og sexøkonomiske situation i det patriarkalske autoritære samfund er sammenvævet. Uden inddragelsen af denne institution er det ikke muligt at forstå den seksuelle økonomi og den ideologiske proces i et patriarkalsk samfund.
Psykoanalysen af mænd og kvinder i alle aldre, alle lande og enhver social klasse viser, at: sammenfletningen af den socioøkonomiske struktur med den seksuelle struktur i samfundet og den strukturelle reproduktion af samfundet finder sted i de første fire eller fem år og i den autoritære familie. Kirken fortsætter først denne funktion senere. Dermed får den autoritære stat en enorm interesse for den autoritære familie: Det bliver den fabrik, hvori statens struktur og ideologi støbes.
Vi har fundet den sociale institution, hvori det autoritære systems seksuelle og økonomiske interesser mødes. Nu må vi spørge hvordan denne konvergens finder sted, og hvordan den fungerer. Det er overflødigt at sige, at analysen af den typiske karakterstruktur hos det reaktionære menneske (inbefattet arbejderen) kun kan give et svar, hvis man overhovedet er bevidst om nødvendigheden af at stille et sådant spørgsmål.
Dermed er familien den autoritære stat i miniature, som barnet skal lære at tilpasse sig til som en forberedelse til den generelle sociale tilpasning, som det senere kræver. Menneskets autoritære struktur - dette skal være klart etableret - frembringes dybest set af indlejring af seksuelle hæmninger og frygt i den levende substans af seksuelle impulser.
Vi vil let forstå, hvorfor sexøkonomien betragter familien som den vigtigste kilde til reproduktionen af det autoritære sociale system, når vi betragter situationen for den gennemsnitlige konservative arbejderhustru. Økonomisk er hun lige så bedrøvet som en frigjort arbejdende kvinde, er underlagt den samme økonomiske situation, men hun stemmer på det fascistiske parti; hvis vi yderligere præciserer den faktiske forskel mellem den gennemsnitlige frigjorte kvindes seksuelle ideologi og den gennemsnitlige reaktionære kvindes, så erkender vi den afgørende betydning af seksuel struktur.
Hendes anti-seksuelle, moralske hæmninger forhindrer den konservative kvinde i at få en bevidsthed om sin sociale situation og binder hende lige så fast til kirken, som de får hende til at frygte "seksuel bolsjevisme". Teoretisk set er tingenes tilstand som følger: Den vulgære marxist, der tænker i mekanistiske termer, antager, at skelnen til den sociale situation skulle være særlig skarp, når seksuel nød føjes til økonomisk nød. Hvis denne antagelse var sand, ville flertallet af teenagere og flertallet af kvinder være langt mere oprørske end flertallet af mænd.
Virkeligheden afslører et helt andet billede, og økonomen er helt i tvivl om, hvordan han skal håndtere det. Han vil finde det uforståeligt, at den reaktionære kvinde ikke engang er interesseret i at høre hans økonomiske program. Forklaringen er: Undertrykkelsen af ens primitive materielle behov dækker over et andet resultat end undertrykkelsen af ens seksuelle behov. Førstnævnte tilskynder til oprør, hvorimod sidstnævnte - for så vidt som det medfører, at seksuelle behov bliver undertrykt, trækker dem tilbage fra bevidstheden og forankrer sig som et moralsk forsvar - forhindrer oprør mod begge former for undertrykkelse. Faktisk er hæmningen af selve oprøret ubevidst. I den gennemsnitlige ikke-politiske mands bevidsthed er der ikke engang et spor af det.
Resultatet er konservatisme, frygt for frihed, kort sagt reaktionær tænkning.
Det er ikke kun ved hjælp af denne proces, at seksuel undertrykkelse styrker den politiske reaktion og gør individet i masserne passivt og upolitisk; det skaber en sekundær kraft i menneskets struktur – en kunstig interesse, som aktivt understøtter den autoritære orden. Når seksualitet forhindres i at opnå naturlig tilfredsstillelse på grund af processen med seksuel undertrykkelse, er det, der sker, at den søger forskellige former for substituerende tilfredsstillelser.
Således bliver for eksempel naturlig aggression forvrænget til brutal sadisme, som udgør en væsentlig del af det massepsykologiske grundlag for de imperialistiske krige, som er anstiftet af få. For at give et andet eksempel: Fra massepsykologiens synspunkt er effekten af militarisme i det væsentlige baseret på en libidinøs mekanisme. Den seksuelle effekt af en uniform, den erotisk provokerende virkning af rytmisk udført gåse-trap, den ekshibitionistiske karakter af militaristiske procedurer, er blevet mere praktisk forstået af en sælger eller en gennemsnitlig sekretær end af vores mest lærde politikere.
På den anden side er det politisk reaktion, der bevidst udnytter disse seksuelle interesser. Det designer ikke kun prangende uniformer til mændene, det sætter rekrutteringen i hænderne på attraktive kvinder. Afslutningsvis, lad os blot huske rekrutteringsplakaterne af krigstørstige magter, som havde noget som følger: 'Rejs til fremmede lande — slutte sig til Royal Navy I' og udlandet blev portrætteret af eksotiske kvinder. Og hvorfor er disse plakater effektive? Fordi vores unge er blevet seksuelt udsultet på grund af seksuel undertrykkelse.
Den seksuelle moral, der hæmmer viljen til frihed, såvel som de kræfter, der overholder autoritære interesser, henter deres energi fra undertrykt seksualitet. Nu har vi en bedre forståelse af en væsentlig del af processen med "ideologiens indvirkning på det økonomiske grundlag": seksuel hæmning ændrer strukturen af det økonomisk undertrykte menneske på en sådan måde, at det handler, føler og tænker i modstrid med hans egne materielle interesser.
Således sætter massepsykologien os i stand til at underbygge og fortolke Lenins observation. I deres officerer opfattede soldaterne fra 1905 ubevidst deres barndomsfædre (fortættet i gudsopfattelsen), som fornægtede seksualitet, og som man hverken kunne dræbe eller ville slå ihjel, selvom de knuste ens livsglæde. Både deres anger og deres ubeslutsomhed efter magtovertagelsen var et udtryk for dets modsætning, had forvandlet til medlidenhed, som som sådan ikke kunne omsættes til handling.
Således er massepsykologiens praktiske problem at aktivere det passive flertal af befolkningen, hvilket altid hjælper den politiske reaktion til at opnå sejr, og at eliminere de hæmninger, der strider mod udviklingen af viljen til frihed født af det sociale. - økonomiske situation. Befriet for sine bånd og rettet ind i kanalerne for frihedsbevægelsens rationelle mål ville den psykiske energi hos den gennemsnitlige masse af mennesker, der var begejstrede over en fodboldkamp eller griner over en billig musical, ikke længere være i stand til at blive lænket. Den kønsøkonomiske undersøgelse, der følger, er udført ud fra dette synspunkt.
Familiens autoritære ideologi i fascismens massepsykologi