'Bolsjevisme', så vi hører det udtalt af 'anti-bolsjevikisk' propaganda, formodes at være 'ærkefjende af enhver religion', især af 'åndelig værdifuld' religion. Som følge af sin 'materialisme' anerkender bolsjevismen kun materielle goder og er kun interesseret i at producere materielle goder. Den har ikke den mindste forståelse for åndelige værdier og psykiske rigdomme.
Hvad er disse åndelige værdier og psykiske rigdomme overhovedet? Trofasthed og tro nævnes ofte; for resten er sætningen tabt i et vagt begreb om 'individualitet'.
Fordi bolsjevismen ønsker at kvæle alt individuelt, ødelægger den familien, som altid har givet mennesket en individuel karakter. Af den grund hader den alle nationale bestræbelser. Alle folkeslag skal blive så homogene som muligt og være underkastede bolsjevismen. . . Men alle bestræbelser på at kvæle ens personlige liv vil være forgæves, så længe der stadig er et spor af religion i mennesket, for i religion bryder personlig frihed fra omverdenen igennem igen og igen.
Når mystikeren taler om 'bolsjevisme', mener han ikke det politiske parti grundlagt af Lenin. Han har ingen forestilling om de sociologiske kontroverser, der fandt sted ved århundredeskiftet. 'Kommunist', 'bolsjevist', 'rød' osv. blev reaktionære slogans, som ikke har noget at gøre med politik, partier, økonomi osv. Disse ord er lige så irrationelle som ordet 'jøde' i munden på fascister. De er udtryk for den anti-seksuelle holdning, der relaterer sig til den autoritære mands mystisk-reaktionære struktur.
Således blev Roosevelt stemplet som 'jøde' og 'rød' af fascisterne. Det irrationelle indhold af disse slogans refererer altid til, hvad der er seksuelt levende, selv når den person, der er stemplet, er langt væk fra enhver form for bekræftelse af barndoms- og ungdomsseksualitet. De russiske kommunister var endnu mindre bekræftende over for seksualitet end mange middelklasse-amerikanere. Man bliver nødt til at lære at forstå parolernes irrationalisme, hvis man vil imødegå mystik, den primære årsag til al politisk reaktion. Hvor vi end læser 'bolsjevisme' i det følgende, er 'orgasmeangst' også til at tænke på.
Den reaktionære mand, der også er fascist, antager et intimt forhold mellem familie, nation og religion. Denne kendsgerning var blevet fuldstændig forsømt af sociologisk forskning. Til at begynde med bekræftes den kønsøkonomiske diagnose: det, religionen kalder frihed fra omverdenen, betyder i virkeligheden fantaseret erstatnings-tilfredsstillelse for egentlig tilfredsstillelse. Dette passer perfekt ind i den marxistiske teori om, at religion er folkets opium. Dette er mere end blot en metafor. Vegetoterapi var i stand til at bevise, at mystisk erfaring faktisk sætter den samme proces i gang i det autonome levende apparat, som et narkotikum gør. Disse processer er excitationer i det seksuelle apparat, der forårsager narkotiske tilstande, og som higer efter orgastisk tilfredsstillelse.
Først og fremmest er vi dog nødt til at få mere præcis information om forholdet mellem mystiske og familiære følelser. Braumann skriver på en måde, der er typisk for reaktionær ideologi:
Men bolsjevismen har endnu en måde at udslette religion på, nemlig gennem systematisk ødelæggelse af ægteskab og familieliv. Den ved kun alt for godt, at religionens store kræfter stammer fra familien. Det er af denne grund, at ægteskab og skilsmisse lettes i en sådan grad, at russiske ægteskaber grænser op til fri kærlighed.
Med henvisning til den 'kulturødelæggende' effekt af den sovjetrussiske femdages uge læser vi:
Dette tjener til at ødelægge familieliv såvel som religion. . . Det, der er mest foruroligende, er den kaos, som bolsjevismen spreder på den seksuelle sfære. Ved sin ødelæggelse af ægteskab og familieliv fremmer den enhver form for umoralsk spredning i det omfang, den tillader unaturligt samleje mellem brødre og søstre, forældre og børn. [Dette er en henvisning til afskaffelsen af straffen for incesthandlinger i Sovjetunionen.] Bolsjevismen anerkender overhovedet ingen moralske hæmninger.
I stedet for at imødegå sådanne reaktionære angreb med en nøjagtig præsentation af naturlige seksuelle processer, gjorde sovjetisk litteratur ofte et forsøg på at forsvare sig selv. Det er slet ikke sandt, hævdede den, at seksuallivet i Sovjetunionen er 'umoralsk'; ægteskaber er ved at blive konsolideret igen. Sådanne forsøg på forsvar var ikke kun ineffektive politisk; de svarede ikke til fakta. Fra et kristent synspunkt var seksualitet i Sovjetunionen faktisk umoralsk. Det var udelukket at tale om en konsolidering af ægteskaber, for ægteskabsinstitutionen i ordets autoritære og mystiske klang var blevet afskaffet.
Indtil omkring 1928 var den mest populære form for ægteskab i Sovjetunionen noget svarende til det, vi kalder common law ægteskab i USA; det var både lovligt og praktisk. Således havde russisk kommunisme løsnet tvangsmæssige ægteskabelige og familiemæssige bånd og havde gjort op med moralismen. Det var blot et spørgsmål om at gøre masser af mennesker bevidste om deres modsigelse, nemlig at mens de hemmeligt og indtrængende længtes efter netop det som den sociale revolution havde gennemført, gik de også med på moralismen. For at udføre denne opgave er det imidlertid nødvendigt med klarhed over forholdet mellem tvangsmæssig familie, mystik og seksualitet.
Vi viste tidligere, at nationalistiske følelser er en direkte fortsættelse af den autoritære families følelser. Men mystiske følelser er også en kilde til nationalistisk ideologi. Derfor er patriarkalske familieholdninger og en mystisk sindsstemning de grundlæggende psykologiske elementer i fascisme og imperialistisk nationalisme i masserne. Kort sagt er det psykologisk bekræftet på massebasis, at en mystisk opdragelse bliver grundlaget for fascismen, når en social katastrofe sætter masserne i gang.
I New York Times af 14. august 1942 skrev Otto D. Tolischus som følger om japanernes imperialistiske ideologi. (Man kunne næsten have fornemmelsen af, at han havde studeret vores Fascismens massepsykologi.)
En opsigtsvækkende afsløring af det japanske krigssind såvel som de ambitioner, der er fremherskende ikke kun i de militære og ultranationalistiske kliker, der nu dominerer den japanske regering, men også blandt intelligentsiaen, er indeholdt i et hæfte udgivet i Tokyo i februar i år af professor Chikao Fujisawa, en af de førende eksponenter for Japans politiske tankegang og filosofi.
Ifølge dette hæfte, som blev gjort til den bredeste udbredelse, kæmper Japan, som menneskehedens og verdenscivilisationens oprindelige moderland, en hellig krig for at genforene den krigsførende menneskehed til én universel familiehusholdning, hvori hver nation vil tage dens rette plads under den japanske kejsers guddommelige suverænitet, som er en direkte efterkommer af solgudinden i det 'absolutte kosmiske livscenter', hvorfra nationerne er forvildet, og som de skal vende tilbage til.
I sin generelle argumentation opsummerer hæftet blot, systematiserer og anvender på den nuværende krig de ideer, der stammer fra shinto-mytologien, som japanske politikere under ledelse af Yosuke Matsubka udviklede til et imperialistisk dogme for at retfærdiggøre Japans ekspansionspolitik. Men netop af den grund appellerer den til alle de religiøse, racemæssige og nationale ideer og følelser, der er dybt forankret i den japanske natur. I den forstand er professor Fujisawa en slags japansk Nietzsche og Wagner, og hans pjece bliver den japanske ækvivalent til Adolf Hitlers Meia Kampf.
Som det var tilfældet med Mein Kamp, har omverdenen kun været meget opmærksom på denne tendens i japansk tankegang, som enten betragtes som ren fantasi eller henvises til teologiens område. Men det har i årevis givet den ideologiske baggrund for Japans ekspansionspolitik, som førte til den nuværende krig, og de sidste japanske notater til USA kan ikke forstås uden henvisning til den.
Heftets autoritative karakter indikeres af, at professor Fujisawa har været fast repræsentant i Folkeforbundets sekretariat og professor i statskundskab ved Kyushu Imperial University og har udgivet adskillige værker på forskellige sprog om japansk statsvidenskab . Han er nu direktør for forskningsafdelingen i Imperial Rule Association, oprettet for at organisere det japanske folk til krig, og har til opgave at gøre sådanne ideer effektive i hele verden.
Smagen af hæftet er rigeligt illustreret af de første par afsnit, som lyder:
'Japan kaldes ofte på vores poetiske sprog "Sumera Mikuni", som i nogen grad formidler betydningen af guddommelig klima, alt-integrerende og altomfavnende. Ved at huske dets filosofiske implikationer vil man være i stand til at forstå grundtonen i det kejserlige reskript udstedt den 27. september 1939, på tidspunktet for indgåelsen af trepartspagten. Heri proklamerede vores elskværdige Tenno højtideligt, at sagen til stor retfærdighed skulle udvides til jordens fjerne ende for at forvandle verden til én husstand og således sætte alle nationer i stand til at sikre deres rette pladser. Denne betydningsfulde passage i reskriptet vil tydeliggøre selve karakteren af vores høje suveræn, som altid er ivrig efter at optræde som overhoved for en altomfattende universel familie, i hvis favn alle nationer vil blive tildelt deres respektive poster i en dynamisk orden af harmoni. og samarbejde.
'Det påhviler vores Tenno at gøre sit bedste for at genoprette det "absolutte kosmiske livscenter" og rekonstruere den grundlæggende vertikale orden, der engang var udbredt blandt nationer i fjern antikken; ved at gøre det ønsker han at forvandle den nuværende lovløse og kaotiske verden, hvor de svage bliver overladt til at blive ofre for de stærke, til ét stort familiesamfund, hvor fuldkommen overensstemmelse og fuldendt harmoni skal herske.
'Dette er formålet med den guddommelige mission, som Japan er blevet opfordret til at udføre i umindelige tider. Kort sagt er det at gennemtrænge hele verden og jorden med den kosmiske vitalitet, der er legemliggjort i vores guddommelige suveræne, så alle adskilte nationale enheder kan ledes til at genforene sig åndeligt med den oprigtige følelse af brødre, der deler det samme blod.
'Kun på denne måde vil alle nationer i verden blive foranlediget til at opgive deres individualistiske holdning, som først og fremmest kommer til udtryk i gældende international ret.'
Dette, siger professor Fujisawa, er 'gudernes vej', og efter at have forklaret dette i mystiske termer, fortsætter han:
'I dette lys kan man godt forstå, at kapitalistisk individualisme, der er udbredt i USA, er i modstrid med den kosmiske sandhed, for den ignorerer det altomfattende livscenter og beskæftiger sig udelukkende med hæmningsløshed og uhæmmet ego. Diktatorisk kommunisme, ophøjet til en officiel doktrin af Sovjetrusland, viser sig ligeledes uforenelig med den kosmiske sandhed, eftersom den har en tendens til at ignorere personligt initiativ og blot udøver drastisk bureaukratisk kontrol over staten.
'Det er bemærkelsesværdigt, at det ledende princip i det nationalsocialistiske Tyskland og det fascistiske Italien har meget til fælles med Musubi-princippet, et af mange, der adskiller disse aksemagter fra demokratierne og Sovjetunionen. Det er på grund af denne åndelige solidaritet, at Japan, Tyskland og Italien er blevet tilskyndet til at præsentere en fælles front imod. . . de magter, der forsvarer den gamle orden.'
Sumera Mikuni, forklarer professor Fujisawa, er i krig med præsident Roosevelts og premierminister Churchills administrationer, som har været ivrige efter at realisere deres 'utilstrækkelige ambition' om at dominere Orienten. Men takket være de oprigtige bønner, som Sumera Mikoto (den japanske kejser) beder dag og nat til solgudindens ånd, har guddommelig magt endelig mobiliseret sig for at give et grundigt slag mod dem, der gør oprør mod den ukrænkelige kosmiske lov.
Faktisk, skriver professor Fujisawa, 'det nuværende Større Østasien er praktisk talt en anden afstamning af barnebarnet [af Solgudinden, den mytologiske forfader til det japanske dynasti], som foreviger sig selv i Sumera Mikoto's evige liv. '
Derfor konkluderer professor Fujisawa:
'Den hellige krig iværksat af Sumera Mikuni vil før eller siden vække alle nationer til den kosmiske sandhed, at deres respektive nationale liv udsprang af ét absolut livscenter, legemliggjort af Sumera Mikoto, og at fred og harmoni ikke kan realiseres på anden vis end ved reorganisere dem til ét altomfattende familiesystem under vejledning af Sumera Mikoto.'
Fromt tilføjer professor Fujisawa:
'Denne ædle idé bør på ingen måde betragtes i lyset af imperialismen, hvorunder svage nationer nådesløst er underkuet.'
Så forbløffende disse ideer kan forekomme; endnu mere opsigtsvækkende er professor Fujisawas ’videnskabelige’ grundlag for dem. Selvom alle japanske krøniker og historier indrømmer, at ved grundlæggelsen af det japanske imperium, som den japanske regering har sat til 2600 f.Kr. men som historikere daterer omkring begyndelsen af den kristne æra, var indbyggerne på de japanske øer stadig primitive vilde, hvoraf nogle var 'mænd med haler', der levede i træer, fremfører professor Fujisawa intetsigende påstanden om, at Japan er moderlandet for hele menneskeheden og dens civilisation.
Nylige opdagelser og sjældne arkiver i Japan, suppleret med skrifter fra nogle vestlige myndigheder, forklarer professor Fujisawa, beviser 'det vidunderlige faktum, at menneskeheden i den forhistoriske tidsalder dannede et enkelt verdensomspændende familiesystem med Sumera Mikoto som hoved, og Japan var højt respekteret som forældrenes land, mens alle andre lande blev kaldt børneland eller grenjord.'
Som bevis på dette citerer professoren et verdenskort udarbejdet af 'en vis Hilliford i 1280', hvorpå/øst er placeret på toppen, og den plads, som japanerne besætter, hedder "Himlens rige".'
Professor Fujisawa fortsætter:
'Eminente forskere, der er optaget af grundige undersøgelser vedrørende Japans forhistoriske krøniker, er enige om at konkludere, at menneskehedens vugge hverken var Pamir-plateauet eller bredden af Tigris og Eufrat, men det midterste bjergområde på det japanske fastland. Denne nye teori om menneskehedens oprindelse tiltrækker stor opmærksomhed hos dem, der med tillid ser på Japans guddommelige mission til frelse for desorienterede menneskeheden.'
Ifølge denne professorale afhandling er sumererne, som menes at have grundlagt den babylonske civilisation, hvorfra alle andre civilisationer, inklusive dem i Egypten, Grækenland og Rom, blomstrede op, identiske med de tidlige japanske bosættere i Erdu, og dette , siger professor Fujisawa, forklarer korrespondancen mellem de forhistoriske beretninger om Japan og Det Gamle Testamente. Det samme, siger han, gælder for kineserne, som, han insisterer på, blev civiliseret af Japan i stedet for omvendt. Alligevel fortæller japanske historier, at japanerne ikke lærte at læse eller skrive, før koreanerne og kineserne lærte dem, omkring 400 e.Kr.
Uheldigvis, siger professoren, 'brøt verdensordenen, med Japan fungerende som dets absolutte samlende centrum, sammen som følge af gentagne jordskælv, vulkanudbrud, oversvømmelser, flodbølger og gletsjere, og på grund af disse enorme katastrofer blev hele menneskeheden fremmedgjort geografisk og spirituelt fra Japans moderland.'
Men det ser ud til, at Sumera Mikuni 'var mirakuløst immun fra alle disse naturkatastrofer, og dens guddommelige suveræner, Sumera Mikoto, der nyder ubrudt slægt i evigheder, har udpeget sig selv til den hellige mission at omforme denne svævende, adskilte menneskehed til en stort familiesamfund, som det fandtes i forhistoriske tidsaldre.”
"Det er klart," tilføjer professor Fujisawa, "ingen er bedre kvalificeret end Sumera Mikoto til at udføre dette guddommelige arbejde med at redde menneskeheden."
Tolischus forstår ikke de fænomener, han beskriver. Han mener, at det er en bevidst mystisk tilsløring af rationel imperialisme. Hans rapport viser imidlertid klart, at sexøkonomi er korrekt i sin vurdering af, at alle former for fascistisk, imperialistisk og diktatorisk mystik kan spores tilbage til den mystiske forvrængning af livets vegetative fornemmelser, en forvrængning, der er resultatet af en patriarkalsk og autoritær organisation. af familien og staten.
Mens nationalfølelse er afledt af det moderlige slips (hjemfølelse), stammer mystiske følelser i den antiseksuelle atmosfære, der er uadskilleligt bundet til dette familiære slips. Det autoritære familiære bånd forudsætter hæmningen af sanselig seksualitet. Uden undtagelse er alle børn, der er opdraget i et patriarkalsk samfund, underlagt denne sanselige hæmning. Ingen seksuel aktivitet, uanset hvor prangende og 'fri' den ser ud til at være, kan narre eksperten med hensyn til denne dybt rodfæstede hæmning. Faktisk er det netop denne hæmning af evnen til orgastisk oplevelse, der ligger til grund for mange patologiske manifestationer, der opstår i senere seksuelle liv, såsom vilkårligt valg af partnere, seksuel rastløshed, tilbøjelighed til patologisk udskejelser osv.
Det uundgåelige resultat af denne hæmning ('orgastisk impotens'), der er karakteristisk for enhver autoritær opvækst og opleves som ubevidste skyldfølelser og seksuel angst, er en umættelig ubevidst intens orgastisk længsel, som er ledsaget ved fysiske fornemmelser af spænding i området af solar plexus. Den legendariske lokalisering af sensuel længsel i brystet og maven har sin fysiologiske betydning.35
Til at begynde med udgør den vedvarende spænding i den psykofysiske organisme grundlaget for dagdrømmer hos små børn og unge. Denne dagdrømning omdannes meget let til og udvikles som følelser af mystisk, sentimental og religiøs karakter. Atmosfæren af den mystiske autoritære mand er gennemsyret af alle disse følelser. Således opnår det gennemsnitlige barn en struktur, der praktisk talt er tvunget til at absorbere de mystiske påvirkninger fra nationalisme, mystik og overtro af enhver art. Den tidlige barndoms grufulde eventyr, kriminalhistorierne, der følger senere, kirkens mystiske atmosfære, bereder kun grunden for det biopsykiske apparats senere modtagelighed for militær- og fædrelandsindvielser.
Hvorvidt den mystiske mand fremstår ru eller endda brutal på overfladen er ikke af betydning for vurderingen af mystikens virkning. De processer, der foregår langt under overfladen, er vigtige. En Matuschka, Haarmann eller Kurtens sentimentalitet og religiøse mystik er tæt forbundet med deres sadistiske grusomhed. Disse modsatte følelser skylder deres oprindelse en og samme kilde: Den umættelige vegetative længsel frembragt af seksuel hæmning og udelukket fra naturlig tilfredsstillelse. På den ene side er denne intense længsel derfor meget tilgængelig for muskulære sadistiske udflåd, og på den anden side (på grund af de eksisterende skyldfølelser) kommer til udtryk i mystiske religiøse oplevelser.
Det faktum, at barnemorderen Kurten var seksuelt forstyrret, blev tydeliggjort af vidnesbyrd om hans hustru; at det var tilfældet, var ikke faldet vores psykiatriske kliniske ’eksperter’ ind. Sammenhængen af sadistisk brutalitet og mystiske følelser skal normalt mødes, hvor den normale evne til at opleve orgasme forstyrres. Og det gælder for en massemorder i vor tid, som det var for middelalderens inkvisitorer eller Filip II af Spaniens brutalitet og mystik. Hvis hysteriet ikke kvæler uafklaret excitation ved nervøs impotens, eller en tvangsneurose ikke kvæler samme excitation i forgæves og groteske tvangssymptomer, giver den patriarkalsk-autoritære tvangsorden tilstrækkelig mulighed for sadistisk-mystiske udladninger. Den sociale rationalisering af en sådan adfærd udvisker dens patologiske karakter.
Det ville være umagen værd at lave en grundig undersøgelse af de forskellige mystiske sekter i Amerika, den buddhistiske ideologi i Indien, de forskellige teosofiske og antroposofiske tendenser osv., som socialt vigtige manifestationer af patriarkalsk seksualøkonomi. Lad det her være tilstrækkeligt at sige, at mystiske grupper blot repræsenterer en koncentration af fakta, som vi finder i en mere diffus, mindre håndgribelig, men alligevel ikke mindre klar form, i alle lag af befolkningen.
Der er en direkte sammenhæng mellem mystiske, sentimentale og sadistiske følelser på den ene side og den gennemsnitlige forstyrrelse af den naturlige orgastiske oplevelse på den anden side. Der er mere at lære om dette problem ved at observere publikums adfærd ved en tredjerangs musical end ved at læse hundrede lærebøger om sexologi. Så forskellige og så forskelligartede som indholdet og retningerne af denne mystiske oplevelse er, er deres kønsøkonomiske grundlag universelt og typisk. Sammenlign dette med den realistiske, usentimentale, livsvigtige oplevelse af den ægte revolutionære, den dedikerede naturvidenskabsmand, sunde teenagere osv.
På dette tidspunkt gør den åbenlyse indvending sig hørt, nemlig at den primitive, der førte et naturligt liv i en matriarkalsk orden, også havde mystiske følelser. Der skal et meget grundigt bevis til for at vise, at der er en grundlæggende forskel på det matriarkalske menneske og det patriarkalske menneske. Frem for alt kan dette bevises ved, at religionens holdning til seksualitet undergik en ændring i det patriarkalske samfund. Oprindeligt var det en seksualitetsreligion; senere blev det en anti-seksuel religion. Primitivernes 'mystik', som var medlemmer af et seksuelt bekræftende samfund, er delvist direkte orgastisk oplevelse og delvist animistisk fortolkning af naturlige processer.
22 Målet for den kulturelle revolution i lyset af fascistisk reaktion