Sogar Lenin bemerkte ein eigentümliches, irrationales Verhalten der Massen vor und während eines Aufstands. Über den Soldatenaufstand in Russland im Jahr 1905 schrieb er:
Der Soldat hatte viel Sympathie für die Sache des Bauern; bei der bloßen Erwähnung von Land blitzten seine Augen vor Leidenschaft. Mehrmals ging die militärische Macht in die Hände der Soldaten über, aber diese Macht wurde kaum jemals entschlossen eingesetzt. Die Soldaten schwankten. Wenige Stunden, nachdem sie einen verhassten Vorgesetzten beseitigt hatten, ließen sie die anderen frei, begannen Verhandlungen mit den Behörden und ließen sich dann erschießen, unterwarfen sich der Rute und ließen sich erneut unterjochen.
Jeder Mystiker wird ein solches Verhalten auf der Grundlage der ewigen moralischen Natur des Menschen erklären, die, so würde er behaupten, eine Rebellion gegen den göttlichen Plan und die „Autorität des Staates“ und seiner Vertreter verbietet. Der Vulgärmarxist ignoriert solche Phänomene einfach und hätte weder Verständnis noch Erklärung dafür, weil sie aus rein ökonomischer Sicht nicht zu erklären sind.
Die Freudsche Auffassung kommt dem Sachverhalt wesentlich näher, denn sie erkennt ein solches Verhalten als Folge infantiler Schuldgefühle gegenüber der Vaterfigur. Sie gibt uns jedoch keinen Einblick in den soziologischen Ursprung und die Funktion dieses Verhaltens und führt deshalb auch nicht zu einer praktischen Lösung. Dabei wird auch der Zusammenhang zwischen diesem Verhalten und der Unterdrückung und Verzerrung des Sexuallebens der breiten Massen übersehen.
Um unseren Ansatz bei der Untersuchung solcher irrationaler massenpsychologischer Phänomene zu verdeutlichen, ist es notwendig, einen flüchtigen Blick auf die Fragestellung der Sexualökonomie zu werfen, die an anderer Stelle ausführlich behandelt wird.
Die Sexualökonomie ist ein Forschungsgebiet, das vor vielen Jahren aus der Soziologie des menschlichen Sexuallebens durch die Anwendung des Funktionalismus auf diesem Gebiet hervorgegangen ist und eine Reihe neuer Erkenntnisse gewonnen hat. Es geht von folgenden Voraussetzungen aus:
Marx stellte fest, dass das gesellschaftliche Leben von den Bedingungen der wirtschaftlichen Produktion und dem Klassenkonflikt bestimmt wird, der sich zu einem bestimmten Zeitpunkt der Geschichte aus diesen Bedingungen ergibt. Es kommt nur selten vor, dass die Eigentümer der gesellschaftlichen Produktionsmittel bei der Beherrschung der unterdrückten Klassen auf rohe Gewalt zurückgreifen; Ihre wichtigste Waffe ist ihre ideologische Macht über die Unterdrückten, denn diese Ideologie bildet die tragende Säule des Staatsapparates.
Wir haben bereits erwähnt, dass für Marx der lebendige, produktive Mensch mit seiner psychischen und physischen Disposition die erste Voraussetzung der Geschichte und der Politik ist. Die Charakterstruktur des aktiven Menschen, der sogenannte „subjektive Faktor der Geschichte“ im Sinne von Marx, blieb unerforscht, weil Marx Soziologe und kein Psychologe war und weil es damals noch keine wissenschaftliche Psychologie gab. Warum der Mensch sich ausbeuten und moralisch erniedrigen ließ, warum er sich, kurz gesagt, jahrtausendelang der Sklaverei unterwarf, blieb unbeantwortet; festgestellt worden waren lediglich der ökonomische Prozess der Gesellschaft und der Mechanismus der wirtschaftlichen Ausbeutung.
Gerade einmal ein halbes Jahrhundert später entdeckte Freud mithilfe einer speziellen Methode, die er Psychoanalyse nannte, den Prozess, der das psychische Leben regiert. Seine wichtigsten Entdeckungen, die eine verheerende und revolutionäre Wirkung auf eine große Zahl bestehender Ideen hatten (eine Tatsache, die ihm anfangs den Hass der Welt einbrachte), sind folgende:
Das Bewusstsein ist nur ein kleiner Teil des psychischen Lebens; es selbst wird von psychischen Prozessen gesteuert, die unbewusst ablaufen und daher einer bewussten Kontrolle nicht zugänglich sind. Jede psychische Erfahrung (egal wie bedeutungslos sie zu sein scheint), wie ein Traum, eine nutzlose Leistung, die absurden Äußerungen psychisch Kranker und Geistesgestörter usw., hat eine Funktion und einen „Sinn“ und kann vollständig verstanden werden, wenn es gelingt, ihre Ätiologie nachzuvollziehen. Damit gelangte die Psychologie, die sich zunehmend zu einer Art Physik des Gehirns („Gehirnmythologie“) oder zu einer Theorie eines mysteriösen objektiven Geistes verkommen hatte, in den Bereich der Naturwissenschaften.
Freuds zweite große Entdeckung war, dass selbst das kleine Kind eine lebhafte Sexualität entwickelt, die nichts mit Fortpflanzung zu tun hat; dass also Sexualität und Fortpflanzung und Sexualität und Genitalität nicht dasselbe sind. Die analytische Zerlegung psychischer Prozesse bewies weiter, dass die Sexualität oder vielmehr ihre Energie, die Libido, die dem Körper entstammt, der Hauptmotor des psychischen Lebens ist. Daher überschneiden sich die biologischen Voraussetzungen und sozialen Lebensbedingungen im Geist.
Die dritte große Entdeckung war, dass die Sexualität der Kindheit, zu der auch das Entscheidende in der Eltern-Kind-Beziehung gehört (der Ödipuskomplex), normalerweise aus Angst vor Bestrafung für sexuelle Handlungen und Gedanken unterdrückt wird (im Grunde eine „Kastrationsangst“); die sexuelle Aktivität des Kindes wird blockiert und aus dem Gedächtnis gelöscht. Während die Unterdrückung der Sexualität der Kindheit diese dem Einfluss des Bewusstseins entzieht, schwächt sie ihre Kraft nicht. Im Gegenteil, die Unterdrückung verstärkt sie und ermöglicht es ihr, sich in verschiedenen pathologischen Störungen des Geistes zu manifestieren. Da es unter den „zivilisierten Menschen“ kaum eine Ausnahme von dieser Regel gibt, konnte Freud sagen, dass er die gesamte Menschheit als seinen Patienten hatte.
Die vierte wichtige Entdeckung in diesem Zusammenhang war, dass der Moralkodex des Menschen keineswegs göttlichen Ursprungs war, sondern aus den Erziehungsmaßnahmen der Eltern und elterlichen Stellvertreter in der frühesten Kindheit abgeleitet wurde. Im Grunde sind jene Erziehungsmaßnahmen am wirksamsten, die der kindlichen Sexualität entgegenwirken. Der Konflikt, der ursprünglich zwischen den Wünschen des Kindes und der Unterdrückung dieser Wünsche durch die Eltern stattfindet, wird später zum Konflikt zwischen Instinkt und Moral innerhalb der Person. Bei Erwachsenen wirkt der Moralkodex, der selbst unbewusst ist, dem Verständnis der Gesetze der Sexualität und des unbewussten psychischen Lebens entgegen; er unterstützt die sexuelle Unterdrückung („sexueller Widerstand“) und ist für den weit verbreiteten Widerstand gegen die „Enthüllung“ der kindlichen Sexualität verantwortlich.
Allein durch ihre Existenz stellt jede dieser Entdeckungen (wir haben nur die für unser Thema wichtigsten genannt) einen schweren Schlag für die reaktionäre Moralphilosophie und insbesondere für die religiöse Metaphysik dar, die beide ewige moralische Werte hochhalten, die Welt als unter der Herrschaft einer objektiven „Macht“ stehend begreifen und die Sexualität der Kindheit leugnen, zusätzlich dazu, dass sie Sexualität auf die Funktion der Fortpflanzung beschränkt. Diese Entdeckungen konnten jedoch keinen bedeutenden Einfluss ausüben, weil
die auf ihnen basierende psychoanalytische Soziologie das meiste von dem zurückhielt, was sie an progressiven und revolutionären Impulsen gegeben hatten. Dies ist nicht der Ort, dies zu beweisen. Die psychoanalytische Soziologie versuchte die Gesellschaft wie ein Individuum zu analysieren, stellte einen absoluten Gegensatz zwischen Zivilisationsprozess und sexueller Befriedigung auf, betrachtete destruktive Instinkte als primäre biologische Tatsachen, die das menschliche Schicksal unabänderlich bestimmen, leugnete die Existenz einer matriarchalischen Urzeit und endete in einem lähmenden Skeptizismus, weil sie vor den Konsequenzen ihrer eigenen Entdeckungen zurückschreckte.
Ihre Feindseligkeit gegenüber Bemühungen, die auf der Grundlage dieser Entdeckungen voranschreiten, reicht viele Jahre zurück, und ihre Vertreter sind in ihrer Opposition gegen solche Bemühungen unerschütterlich. All dies hat nicht den geringsten Einfluss auf unsere Entschlossenheit, Freuds große Entdeckungen gegen jeden Angriff zu verteidigen, gleichgültig, woher er kommt oder woher er kommt.
Die auf diesen Entdeckungen basierende Fragestellung der sexualökonomischen Soziologie ist keiner der typischen Versuche, Marx mit Freud oder Freud mit Marx zu ergänzen, zu ersetzen oder zu verwechseln. Wir haben in einer früheren Passage den Bereich des historischen Materialismus erwähnt, in dem die Psychoanalyse eine wissenschaftliche Funktion zu erfüllen hat, die die Sozialökonomie nicht zu leisten vermag: das Erfassen der Struktur und Dynamik der Ideologie, nicht ihrer historischen Grundlage.
Durch die Einbeziehung der Erkenntnisse der Psychoanalyse erreicht die Soziologie ein höheres Niveau und ist in der Lage, die Wirklichkeit viel besser zu meistern; die Natur der Struktur des Menschen wird endlich erfasst. Nur der engstirnige Politiker wird der charakteranalytischen Strukturpsychologie vorwerfen, dass sie nicht in der Lage sei, unmittelbare praktische Vorschläge zu machen. Und nur ein politischer Großmaul wird sich berufen fühlen, sie insgesamt zu verurteilen, weil sie mit allen Verzerrungen einer konservativen Weltanschauung behaftet ist. Aber es ist der echte Soziologe, der das Verständnis der Psychoanalyse für die Sexualität in der Kindheit als einen höchst bedeutsamen revolutionären Akt anerkennen wird.
Es folgt von selbst, dass die Wissenschaft der sexualökonomischen Soziologie, die auf den soziologischen Grundlagen von Marx und den psychologischen Grundlagen von Freud aufbaut, im Wesentlichen zugleich eine massenpsychologische und sexualsoziologische Wissenschaft ist. Nachdem sie Freuds Zivilisationsphilosophie abgelehnt hat, beginnt sie dort, wo die klinisch-psychologische Fragestellung der Psychoanalyse endet. Die Psychoanalyse enthüllt die Auswirkungen und Mechanismen sexueller Unterdrückung und Verdrängung und ihrer pathologischen Folgen im Individuum.
Die sexualökonomische Soziologie geht noch weiter und fragt: Aus welchen soziologischen Gründen wird die Sexualität von der Gesellschaft unterdrückt und vom Individuum verdrängt?Die Kirche sagt, es geschehe um der Erlösung nach dem Tode willen; die mystische Moralphilosophie sagt, sie sei eine direkte Folge der ewigen ethischen und moralischen Natur des Menschen; die Freudsche Zivilisationsphilosophie behauptet, dies geschehe im Interesse der „Kultur“.
Man wird etwas skeptisch und fragt, wie es möglich ist, dass die Masturbation kleiner Kinder und der Geschlechtsverkehr von Jugendlichen den Bau von Tankstellen und die Herstellung von Flugzeugen stören. Es wird deutlich, dass es nicht die kulturelle Aktivität selbst ist, die die Unterdrückung und Verdrängung der Sexualität verlangt, sondern nur die gegenwärtigen Formen dieser Aktivität, und man ist daher bereit, diese Formen zu opfern, wenn dadurch das schreckliche Elend der Kinder und Jugendlichen beseitigt werden könnte. Die Frage ist also nicht mehr eine Frage der Kultur, sondern der sozialen Ordnung.
Wenn man die Geschichte der sexuellen Unterdrückung und die Ätiologie der sexuellen Repression studiert, stellt man fest, dass sie nicht auf die Anfänge der kulturellen Entwicklung zurückgeführt werden kann; Unterdrückung und Repression sind mit anderen Worten keine Voraussetzungen der kulturellen Entwicklung. Erst relativ spät, mit der Errichtung eines autoritären Patriarchats und dem Beginn der Klassenspaltung, beginnt die Unterdrückung der Sexualität in Erscheinung zu treten. In diesem Stadium beginnen sexuelle Interessen im Allgemeinen in den Dienst des Interesses einer Minderheit an materiellem Profit zu treten; in der patriarchalischen Ehe und Familie nimmt dieser Zustand eine feste organisatorische Form an.
Mit der Einschränkung und Unterdrückung der Sexualität verändert sich die Natur des menschlichen Gefühls; eine sexverneinende Religion entsteht und entwickelt allmählich ihre eigene sexpolitische Organisation, die Kirche mit all ihren Vorgängern, deren Ziel nichts anderes ist als die Ausrottung der sexuellen Wünsche des Menschen und damit des wenigen Glücks, das es auf Erden gibt. Aus der Perspektive der heute florierenden Ausbeutung menschlicher Arbeitskraft hat all dies gute Gründe.
Um die Beziehung zwischen sexueller Unterdrückung und menschlicher Ausbeutung zu verstehen, ist es notwendig, Einblick in die grundlegende soziale Institution zu gewinnen, in der die wirtschaftliche und die sexualökonomische Situation der patriarchalischen autoritären Gesellschaft miteinander verwoben sind. Ohne die Einbeziehung dieser Institution ist es nicht möglich, die Sexualökonomie und den ideologischen Prozess einer patriarchalischen Gesellschaft zu verstehen.
Die Psychoanalyse von Männern und Frauen jeden Alters, aller Länder und jeder sozialen Schicht zeigt: Die Verflechtung der sozioökonomischen Struktur mit der sexuellen Struktur der Gesellschaft und die strukturelle Reproduktion der Gesellschaft finden in den ersten vier oder fünf Jahren und in der autoritären Familie statt. Die Kirche führt diese Funktion erst später fort. Somit gewinnt der autoritäre Staat ein enormes Interesse an der autoritären Familie: Sie wird zur Fabrik, in der die Struktur und Ideologie des Staates geformt werden.
Wir haben die soziale Institution gefunden, in der die sexuellen und wirtschaftlichen Interessen des autoritären Systems zusammenlaufen. Nun müssen wir fragen, wie diese Konvergenz stattfindet und wie sie funktioniert. Es erübrigt sich zu sagen, dass die Analyse der typischen Charakterstruktur des reaktionären Menschen (einschließlich des Arbeiters) nur dann eine Antwort liefern kann, wenn man sich der Notwendigkeit, eine solche Frage zu stellen, überhaupt bewusst ist.
Die moralische Hemmung der natürlichen Sexualität des Kindes, deren letzte Stufe die schwere Beeinträchtigung der genitalen Sexualität des Kindes ist, macht das Kind ängstlich, schüchtern, autoritätsscheu, gehorsam, „gut“ und „fügsam“ im autoritären Sinne des Wortes. Sie hat eine lähmende Wirkung auf die rebellischen Kräfte des Menschen, weil jeder vitale Lebensimpuls nun mit schwerer Angst belastet ist; und da Sex ein verbotenes Thema ist, werden auch das Denken im Allgemeinen und das kritische Vermögen des Menschen gehemmt. Kurz gesagt, das Ziel der Moral ist es, willfährige Subjekte zu schaffen, die sich trotz Not und Demütigung an die autoritäre Ordnung anpassen.
Somit ist die Familie der autoritäre Staat im Kleinen, an den sich das Kind anpassen lernen muss, als Vorbereitung auf die allgemeine soziale Anpassung, die später von ihm verlangt wird. Die autoritäre Struktur des Menschen - das muss klar festgestellt werden - wird im Wesentlichen durch die Einbettung sexueller Hemmungen und Ängste in die lebendige Substanz sexueller Impulse erzeugt.
Wir werden leicht verstehen, warum die Sexualökonomie die Familie als wichtigste Quelle für die Reproduktion des autoritären Gesellschaftssystems betrachtet, wenn wir die Situation der durchschnittlichen Frau eines konservativen Arbeiters betrachten. Ökonomisch ist sie genauso notleidend wie eine emanzipierte Arbeiterin, unterliegt derselben wirtschaftlichen Situation, aber sie wählt die faschistische Partei; wenn wir den tatsächlichen Unterschied zwischen der Sexualideologie der durchschnittlichen emanzipierten Frau und der der durchschnittlichen reaktionären Frau noch weiter verdeutlichen, dann erkennen wir die entscheidende Bedeutung der Sexualstruktur.
Ihre antisexuellen, moralischen Hemmungen verhindern, dass die konservative Frau sich ihrer sozialen Situation bewusst wird und binden sie ebenso fest an die Kirche, wie sie sie den „sexuellen Bolschewismus“ fürchten lässt. Theoretisch ist die Sachlage folgende: Der mechanistisch denkende Vulgärmarxist nimmt an, dass die Wahrnehmung der sozialen Lage besonders ausgeprägt sein müsste, wenn zur ökonomischen Not noch die sexuelle Not hinzukommt. Wäre diese Annahme richtig, müsste die Mehrheit der Heranwachsenden und die Mehrheit der Frauen weitaus rebellischer sein als die Mehrheit der Männer.
Die Wirklichkeit zeigt ein ganz anderes Bild, und der Ökonom weiß nicht, wie er damit umgehen soll. Er wird es unverständlich finden, dass die reaktionäre Frau nicht einmal an seinem Wirtschaftsprogramm interessiert ist. Die Erklärung ist: Die Unterdrückung der primitiven materiellen Bedürfnisse hat ein anderes Ergebnis als die Unterdrückung der sexuellen Bedürfnisse. Erstere stachelt zur Rebellion an, während letztere - insofern sie die sexuellen Bedürfnisse unterdrückt, sie aus dem Bewusstsein entfernt und sich als moralische Abwehr verankert - die Rebellion gegen beide Formen der Unterdrückung verhindert. Tatsächlich ist die Hemmung der Rebellion selbst unbewusst. Im Bewusstsein des durchschnittlichen unpolitischen Menschen findet sich nicht einmal eine Spur davon.
Das Ergebnis ist Konservatismus, Angst vor der Freiheit, mit einem Wort, reaktionäres Denken.
Durch diesen Prozess verstärkt die sexuelle Unterdrückung nicht nur die politische Reaktion und macht das Individuum in der Masse passiv und unpolitisch; sie schafft auch eine sekundäre Kraft in der Struktur des Menschen – ein künstliches Interesse, das die autoritäre Ordnung aktiv unterstützt. Wenn die Sexualität durch den Prozess der sexuellen Unterdrückung daran gehindert wird, natürliche Befriedigung zu erlangen, sucht sie nach verschiedenen Arten von Ersatzbefriedigungen.
So wird beispielsweise natürliche Aggression in brutalen Sadismus verzerrt, der einen wesentlichen Teil der massenpsychologischen Grundlage jener imperialistischen Kriege darstellt, die von wenigen angezettelt werden. Um ein weiteres Beispiel zu nennen: Aus der Sicht der Massenpsychologie basiert die Wirkung des Militarismus im Wesentlichen auf einem libidinösen Mechanismus. Die sexuelle Wirkung einer Uniform, die erotisch provokative Wirkung des rhythmisch ausgeführten Stechschritts, die exhibitionistische Natur militärischer Verfahren haben eine Verkäuferin oder eine durchschnittliche Sekretärin praktisch besser begriffen als unsere gelehrtesten Politiker.
Andererseits ist es die politische Reaktion, die diese sexuellen Interessen bewusst ausnutzt. Sie entwirft nicht nur auffällige Uniformen für die Männer, sie legt die Rekrutierung in die Hände attraktiver Frauen. Zum Schluss erinnern wir uns nur an die Rekrutierungsplakate kriegshungriger Mächte, auf denen etwa stand: „Reise in fremde Länder – trete der Royal Navy bei!“ und die fremden Länder wurden von exotischen Frauen dargestellt. Und warum sind diese Plakate wirksam? Weil unsere Jugend aufgrund sexueller Unterdrückung sexuell ausgehungert ist.
Die Sexualmoral, die den Willen zur Freiheit hemmt, sowie jene Kräfte, die autoritären Interessen nachgeben, beziehen ihre Energie aus unterdrückter Sexualität. Jetzt verstehen wir einen wesentlichen Teil des Prozesses der „Rückwirkung der Ideologie auf die ökonomische Basis“ besser: Die sexuelle Hemmung verändert die Struktur des ökonomisch unterdrückten Menschen so, dass er im Widerspruch zu seinen eigenen materiellen Interessen handelt, fühlt und denkt.
Somit ermöglicht uns die Massenpsychologie, Lenins Beobachtung zu untermauern und zu interpretieren. Die Soldaten des Jahres 1905 nahmen in ihren Offizieren unbewusst ihre Kindheitsväter wahr (verdichtet in der Gottesvorstellung), die die Sexualität leugneten und die man weder töten konnte noch töten wollte, obwohl sie die Lebensfreude zerstörten. Sowohl ihre Reue als auch ihre Unentschlossenheit nach der Machtergreifung waren Ausdruck des Gegenteils, des in Mitleid verwandelten Hasses, der als solcher nicht in Taten umgesetzt werden konnte.
Das praktische Problem der Massenpsychologie besteht also darin, die passive Mehrheit der Bevölkerung, die der politischen Reaktion immer zum Sieg verhilft, zu aktivieren und jene Hemmungen zu beseitigen, die der Entwicklung des aus der sozioökonomischen Situation erwachsenden Freiheitswillens entgegenstehen. Befreit von ihren Fesseln und in die Kanäle der rationalen Ziele der Freiheitsbewegung gelenkt, wäre die psychische Energie der durchschnittlichen Masse der Menschen, die sich über ein Fußballspiel aufgeregt oder über ein billiges Musical lachen, nicht länger in Fesseln zu setzen. Die folgende sexualökonomische Untersuchung wird von diesem Standpunkt aus durchgeführt.
08 Die autoritäre Ideologie der Familie in der Massenpsychologie des Faschismus
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