Jerusalem Post / Israel News
Overlevende vidner: MK'er. MEDLEMMER AF KNESSET, deltog i sadistiske seksuelle 'ritualer' med mindreårige
"Læger, undervisere, politibetjente og tidligere og nuværende medlemmer af Knesset var involveret i disse overgreb," siger den overlevende.
To overlevende - til højre er Yael Ariel, i midten er Yael Shitrit.
(Foto : KNESSETS TALSKONTOR/SHMULIK GROSSMAN)
Af ELIAV BREUER
3. JUNI 2025 17:06
(Advarsel: Følgende indeholder følsomt materiale, læseren rådes til at udvise diskretion.)
Flere kvinder vidnede tirsdag i Knesset om seksuelt misbrug, de blev udsat for som mindreårige, som en del af religiøse rituelle ceremonier.
Vidneudsagnene kom under et fællesmøde mellem Knessets Udvalg for Kvinders Status og Ligestilling mellem Kønnene, under ledelse af MK Pnina Tameno-Shete (National Enhed), og Det Særlige Udvalg for Unge Israelere, under ledelse af MK Naama Lazimi (Demokraterne).
Det fælles møde blev organiseret i kølvandet på en undersøgelsesrapport offentliggjort den 2. april af Israel Hayom-journalisten Noam Barkan.
Yael Ariel, en af de overlevende efter misbrug, delte: "Jeg oplevede rituel mishandling i mange år indtil slutningen af teenageårene og blev tvunget til at skade andre børn. Jeg valgte at sige fra og lade min stemme blive hørt. Jeg modtog trusler efter at have afsløret min historie. Fra jeg var fem til jeg var 20, blev jeg skadet under disse ceremonier."
Ifølge Ariel modtog hun vidneudsagn fra flere kvinder, der hævdede, at læger, undervisere, politibetjente og tidligere og nuværende medlemmer af Knesset var involveret i disse overgreb.
"Jeg indgav en klage til politiet, som blev afsluttet efter et par måneder, og jeg kender til andre sager, der blev afsluttet. At udtale mig i Knesset i dag er et historisk øjeblik," sagde hun.
En anden overlevende, Yael Shitrit, vidnede: "Du aner ikke, hvad rituel mishandling er. Den menneskelige hjerne kan ikke forstå det. Du kan ikke forestille dig, hvad det vil sige at programmere en treårig pige gennem voldtægt og sadisme, så de kan gøre, hvad de vil, uden at nogen ved det."
"Deres menneskehandel med mig fandt sted over hele landet. De flyttede mig fra ceremoni til ceremoni. Nøgne mænd stod i en cirkel. Min terapeut, hendes mand og hendes søn forgreb sig på mig, og der var snesevis af andre piger og drenge, der forgreb sig på mig."
Knessets udvalgsmøde for at diskutere rituelt seksuelt misbrug den 6. juni 2025. (kilde: KNESSETS TALSKONTOR/SHMULIK GROSSMAN)
"Der var ceremonier og ritualer, der skulle få mig til at glemme det," fortsatte Shitrit. "Politiet har vidst om det i et år, men de har ikke værktøjerne til at håndtere det."
De mennesker, der vil falde, er meget, meget højtstående personer. Disse mennesker styrer lokalsamfund og offentlige institutioner. De truer os. Jeg har børn, jeg skal beskytte. Der skal etableres noget, der kan håndtere dette.
"De prøvede at få os til at kunne lide dem – de mennesker, der forårsagede os uendelig smerte," sagde Shitrit. "Jeres rolle er at gøre dette stop i Safed, Jerusalem, Jaljulya eller et hvilket som helst andet sted," erklærede hun.
DR. NAAMA GOLDBERG, leder af en NGO kaldet Lo Omdot MeNegged (hebraisk for "Ikke at stå passivt til"), som hjælper prostitutionsoverlevende, forklarede, at skildringerne nogle gange er så grusomme, at de er svære at tro på, men denne vantro tjener misbrugerne, som overbeviser ofrene om ikke at klage ved at argumentere for, at de ikke vil blive troet.
"For flere år siden modtog jeg beskrivelser af sadistisk misbrug af børn," sagde Goldberg. "Beretningerne lød absurde. [Men] vidneudsagnene blev ved med at komme og holdt ikke op. De beskrev gruppevoldtægt begået af mænd, og nogle gange af kvinder. Misbruget blev filmet, og der blev brugt stoffer. Der var rituelle praksisser og symbolik."
"Jeg har præsenteret politiet for skriftlige vidneudsagn fra fem kvinder. Den dag i dag har ingen kontaktet mig. Siden anmeldelsen er der dukket yderligere vidneudsagn op," sagde Goldberg.
En repræsentant for Israels politi, politichef Anat Yakir, sagde, at der var en national enhed, der gennemgik alle sager, og at klagerne var "en topprioritet i efterretningsafdelingen". Disse vidnesbyrd er et 'vendepunkt'
Medlemmer af parlamentet, der deltog i mødet, var synligt rystede over nogle af vidneudsagnene. Én kaldte det et " vendepunkt ", og en anden kaldte afsløringerne "titaniske".
Tameno-Shete sagde: "Virkeligheden viser os, at politiet ikke er stærkt til at håndtere seksuelle overgreb. Ingen ønsker at tale om brutal voldtægt og voldtaget af børn. Der er ufattelige tilfælde af uhyrligheder her."
Politibetjente afgav vidneudsagn på Knessets udvalgsmøde for at diskutere rituelt seksuelt misbrug den 6. juni 2025. (kilde: KNESSETS TALSKONTOR/SHMULIK GROSSMAN)
Lazimi tilføjede: "Jeg kunne ikke trække vejret, da jeg hørte om et netværk af rituel mishandling af piger og det faktum, at der er en organiseret og farlig mekanisme, og at der ikke gøres noget for at stoppe den. Her vil vi diskutere det og forsøge at afsløre det for at skabe forandring."
To andre overlevende talte ved mødet under betingelse af anonymitet.
En af dem vidnede om, at en kusine drev menneskehandel med hende fra hun var 11 år gammel. "Som 14-årig tog han mig med i sadistiske klubber. Jeg udholdt tortur og sult udført af kendte og fremtrædende personer. Jeg led uendeligt ondt."
"Der var offentlige begivenheder, og der var interne ceremonier, hvor jeg blev bundet til en høj pæl med håndjern. Omkring mig var der andre håndjernspålagte ofre med ritualer som at drikke menstruationsblod og slagte katte og andre dyr. De fortalte mig, at ingen ville tro mig, hvis jeg sagde noget."
Hun fortsatte med at sige, at hun indgav en klage til politiet for fem år siden. "Anklagemyndigheden afsluttede sagen på grund af manglende beviser, så jeg ankede, og den blev godkendt. Jeg kom for at vidne, mens jeg var sengeliggende under graviditeten, men sagen blev afsluttet igen på grund af manglende beviser."
"De sagde, at jeg bare forestillede mig ting. Jeg fremlagde et optaget vidneudsagn fra en person, der indrømmede at have skadet mig, men hun blev aldrig indkaldt til afhøring. Betragt det som terrorisme."
To overlevende - til højre er Yael Ariel, i midten er Yael Shitrit.
Knessets udvalgsmøde for at diskutere rituelt seksuelt misbrug den 6. juni 2025. (kilde: KNESSETS
Politibetjente afgav vidneudsagn på Knessets udvalgsmøde for at diskutere rituelt seksuelt misbrug den 6. juni 2025.
www.israelhayom.com
'Mørkets bund': Børn voldtaget i rituelle ceremonier afslører rædslerne
Flere kvinder beretter om organiseret misbrug, herunder rituelle ceremonier udført af folk, de kendte, selv nære familiemedlemmer – efter måneders interviews med ofre, deres familier, behandlingspersonale og eksperter i Israel og i udlandet tegner der sig et foruroligende billede med beskrivelser, der er vanskelige at læse.
"Jeg led af smertefuld sodomi, følte virkelig, at jeg var ved at splittes i to. Det er en forfærdelig oplevelse, men der er noget ved disse ting, måske i deres besynderlighed, der er ligesom ... måske er den sværeste del, at hvis du fortæller folk om disse ting, vil de tro, du er skør. Jeg husker mange typer alvorlige seksuelle overgreb, men der er noget ved disse rituelle overgreb, der gør dem til bunden af mørket."
Med direkte ord og en klar stemme beskriver Emunah (pseudonym, ligesom alle ofrenes navne i denne artikel) den alvorlige mishandling, hun angiveligt oplevede i sin barndom. Organiseret seksuel mishandling, der omfattede "ceremonier" med formodet religiøs betydning. Forfærdelige ceremonier, hvor religiøse mennesker, nogle fra hendes egen familie, ofrede hende som et offer for åndelig transcendens eller forløsning.
Emunah er ikke alene. Mere end ti kvinder mellem 20 og 45 år, som vi talte med, beskriver et alvorligt fænomen, der vækker alvorlig bekymring, nemlig at organiseret seksuelt misbrug af børn finder sted lige for næsen af alle i Israel, ligesom i mange lande verden over.
"Måske ved verden, at voldtægt finder sted, at incest eksisterer, men det ved verden ikke," sagde Emunah. "Disse handlinger har været holdt hemmelige i årevis, måske på grund af deres vanvid ... det har altid været meget, meget mærkeligt. Som om der var en indre logik, men det var så vanvittigt ... meget mærkelige ting sker der, normaliseret på en ritualistisk og ordnet måde. Der er et specifikt tidspunkt, der er hvornår man skal sige dette vers, og hvornår man skal sige det vers, der er en rækkefølge, som om tingene skal gøres på denne måde ..."
Hver kvinde, vi interviewede under vores undersøgelse, har en forskellig livshistorie. De kommer fra forskellige dele af landet, fra nord til syd. De er alle på et forskelligt sted i deres liv. Nogle er studerende, andre arbejder og styrer karriere og familieliv, og der er også unge kvinder, der knap nok overlever og klamrer sig til livet med neglene.
Disse kvinder kendte ikke hinanden tidligere, voksede op i forskellige samfund og kom fra forskellige sektorer og religiøse strømninger. Alligevel er de historier om rituelle overgreb, de beskriver, ens på måder, der tvinger os til at lytte og ikke lukke øjnene. Nogle blev overfaldet i førskolepædagogiske miljøer eller i pigeskoler, andre i deres familiehjem, yeshivas eller synagoger. I denne artikel præsenterer vi kun et meget lille udpluk af mange timers interviews og information, og nogle beskrivelser i artiklen er vanskelige at læse. Den store frygt, som alle, der talte med os, har udtrykt, er, at organiseret seksuelt misbrug af børn fortsætter selv i dag.
"Velsignet være den, der slipper båndet"
Offer. Offer. Straf. Korrektion. Transcendens. Forløsning. Disse er tilbagevendende begreber i vidnesbyrdene. Bønnerne, mumlen, ekstasen omkring ofrene. Den ekstreme smerte, ydmygelse og tortur. Knusningen af personlighed og sjæl. Vidnesbyrd efter vidnesbyrd efter vidnesbyrd fra kvinder, der oplevede organiseret misbrug i barndommen, herunder gruppevoldtægt udført inden for ceremonielle og rituelle rammer.
Vi har mødt disse kvinder i løbet af de seneste par måneder. Vi har talt med familiemedlemmer til nogle ofre, med behandlingspersonale og med eksperter i Israel og i udlandet, der specialiserer sig i traumer og dissociation (en række tilstande fra følelsesmæssig distancering til fuldstændig afkobling fra følelser, fornemmelser, minder og mere). Vi har indsamlet information om organiseret rituel børnemishandling – et fænomen, der er anerkendt verden over.
Det billede, der tegner sig ud fra alle de indsamlede oplysninger, er foruroligende og vanskeligt. Det kræver som minimum en dybdegående og meningsfuld undersøgelse fra retshåndhævende myndigheders side. "Det er en religiøs-national mission at afsløre dette fænomen og afdække sandheden," fortalte en behandlingsprofessionel i det religiøse samfund, der er bekendt med detaljerne om fænomenet, til Israel Hayom .
De fleste kvinder, vi interviewede, kommer fra religiøst zionistiske eller ultra-ortodokse samfund, selvom Shishabbat modtog yderligere vidnesbyrd om lignende sager i det sekulære samfund. Derfor er det vigtigt at understrege, at disse resultater ikke er rettet mod nogen specifik sektor, men snarere retter en lysstråle mod formodede forbrydelser af den mest alvorlige art, man kan forestille sig – forbrydelser begået i en parallel verden, der er gennemsigtig for øjet, omend dybt mørk og uhyggelig.
Illustration: Talia Drigues
Flere rabbineres navne optrådte gentagne gange i nogle vidneudsagn. Flere klager indgivet til forskellige politistationer rundt om i landet blev alle afsluttet relativt hurtigt. Selv da der tidligere opstod mistanke om et netværk, der skadede børn i Jerusalem, manglede politiets efterforskere i bedste fald tilstrækkelige værktøjer eller viden til at efterforske ordentligt.
I den sag, der blev omfattende afsløret i 2019 i tv-programmet The Source , opstod der mistanke om et pædofilt netværk, der skadede snesevis af børn i Nahlaot-kvarteret. Efterforskerne havde en tendens til at afvise det som en "opfindelse", "overdrivelse" eller "panik" fra forældre og behandlingspersonale og afsluttede sagen næsten uden relevante anklager.
En mand ved navn Benjamin Satz blev i 2013 dømt til fængsel for at have begået usømmelige handlinger og sodomi mod piger og drenge i alderen 5 til 8 år. En anden mistænkt blev frikendt på grund af rimelig tvivl. I praksis forblev snesevis af børn traumatiserede og havde brug for årevis af følelsesmæssig terapi.
"Ikke udenforstående i lokalsamfundet"
"Jeg husker et pentagram på gulvet, normalt i rødt. Når ceremonien var i skoven, blev pentagrammet markeret med en hakke og omgivet af tændte lys i en cirkel. Rabbineren velsignede: 'Velsignet, som frigør båndet.' Mændene omkring bad med bedesjaler, nogle gange klædt i sort, mens rabbineren bar en hvid kåbe. Der var flere mænd og drenge i alderen 16-17 år, der deltog i ceremonier for spirituel transcendens."
"Der var én gang, de bad mig om at grave et hul og ligge i det. Andre gange gav de mig en injicering og sagde: 'Nu får du det bedre,' hvorefter min krop blev slap. De læste gentagne gange Salmernes Bog, som 'En salme af David, Herren er min hyrde, mig skal intet mangle.' De sagde til mig: 'Du er speciel, du er udvalgt', og de indsatte... Jeg husker en palmegren, Hanukkah-lys, en shofar."
Limor (pseudonym) voksede op i et religiøst-ultra-ortodoks hjem. Hendes far, siger hun, opførte sig altid voldeligt over for hende og hendes mor. Gennem årene havde hun brug for lægehjælp på et hospital og var ledsaget af en professionel på grund af skader forårsaget af den voldelige mishandling, hun oplevede.
Ifølge hendes vidneudsagn var det hendes far, der tog hende med til disse "ceremonier". At ceremonien blev leveret af familiemedlemmer er karakteristisk for mange af de vidneudsagn, vi har indsamlet. Limor siger, at ceremonien nogle gange fandt sted i en skov, andre gange i en afsidesliggende lejlighed. Der var tilfælde, hvor hun var vidne til og hørte andre børn blive misbrugt. Vidneudsagn om yderligere børneofre gentages i flere sager. I mange af de vidneudsagn, vi har dokumenteret, deltager kvinder også i ceremonierne og misbruget.
"Organiseret voldtægt af børn er et af de mest forfærdelige fænomener, jeg støder på," sagde Dr. Anat Gur, en psykoterapeut med speciale i behandling af kvinder og traumer, leder af psykoterapiprogrammet for seksuel traumebehandling på Bar-Ilan Universitet og Tel Aviv Rape Crisis Center. "Det er et fænomen, der sandsynligvis er langt mere udbredt, end vi forestiller os. Det findes mange steder, man ikke ville forvente at finde det."
Boaz (pseudonym), en erfaren behandlingsprofessionel i det religiøse samfund, er enig: "Misbrugerne er typisk ikke udenforstående i samfundet. En patient fortalte mig: 'Forstå, det er ham, der blæser i shofaren på Rosh Hashanah.' Shofaren symboliserer en kanalisering – den person, der anses for at være mest åndeligt værdig, blæser i shofaren, fordi han er tættest på Gud. Og det er ham, der fortæller hende, at hun er ond, at han hjælper hende med forsoning i dette liv. Forstår du forvrængningen?"
"Forbrydelse uden vidner"
Ud over de kvinder, der vovede at mødes med og tale med Israel Hayom, har fagfolk oplysninger om yderligere ofre, der rapporterer om sadistisk rituel mishandling i barndommen. Indholdet af disse beretninger viser bemærkelsesværdige ligheder. Ud fra alle indsamlede oplysninger ser det ud til, at det seksuelle misbrug i de fleste tilfælde begyndte i den meget tidlige barndom i hjemmet, begået af en far, bedstefar eller et andet familiemedlem. I andre tilfælde fandt mishandlingen sted i uddannelsesmæssige eller terapeutiske sammenhænge.
"Det, jeg har observeret gennem årene", sagde Dr. Gur, "er, at den, der udholder disse ting, lider katastrofal skade. Det er også en af udfordringerne ved at blive afsløret – ofrene er så knuste, at de er svære at tro på. Jo mere grusomme og sadistiske misbrugerne er, og jo yngre ofrene er, og jo mere forfærdelig misbruget er, desto mindre er chancen for, at gerningsmændene vil blive stillet for retten, fordi der ikke er nogen tilbage til at vidne. Misbrugerne ødelægger ofrenes sjæle så grundigt, at det bliver en forbrydelse uden vidner, hvilket selvfølgelig tjener et samfund, der fortsætter med at misbruge eller opretholde disse ritualer."
Dr. Joanna Silberg, en international ekspert i behandling af dissociative lidelser blandt børn og unge og tidligere præsident for International Society for Trauma and Dissociation, vejledte behandlingen af 70 børn, der angiveligt var ofre for organiseret misbrug i Israel over fem år. I kapitel 14 i sin bog "The Child Survivor" beskriver hun de alvorlige symptomer, som børnene led af "på grund af flere former for misbrug – fysisk, seksuelt, følelsesmæssigt og åndeligt".
Dr. Silberg nævner adskillige kilder til de talrige vidnesbyrd om tilfælde af organiseret misbrug i Jerusalem. I et tilfælde rapporteret i faglitteraturen beskrev et barn, der var blevet misbrugt i Israel og behandlet i USA, hvordan flere mænd torturerede ham, og huskede en hændelse, hvor de sænkede hans hoved under vand.
"Da ceremonien fandt sted i skoven, blev pentagrammet markeret med en hakke og omgivet af tændte lys i en cirkel." Foto: Getty Images
Beskrivelser af sadistisk misbrug optræder konsekvent i alle de vidnesbyrd, vi har indsamlet, som i Emunahs historie: "Der var en ceremoni, der mindede om en omskærelse, som jeg gennemgik. Jeg var 10 eller 11 år gammel. Det fandt sted i bosættelsens synagoge. De bandt mig, ligesom da de bandt Isak, og sårede mine kønsorganer."
"Min far er der, min mor er der, en rabbiner fra bosættelsen. Jeg er bundet til et bord, kigger på vinduet og forestiller mig, hvordan jeg kunne hoppe igennem det, hvordan jeg kunne binde et reb og rappellere ned til stenene. Jeg ville konstant have, at det ikke skulle ske. Det er det, der kendetegner det... Jeg tænkte konstant på, hvordan det ikke skete, hvordan jeg kunne flygte. Jeg blev ved med at fortælle mig selv, at jeg ikke var der. Det er ekstremt svært at forstå, at jeg faktisk var der. At det er mig – det bundne barn."
"De yngste og mest sårbare"
Organiseret seksuelt misbrug forekommer, som nævnt, over hele verden. Forsker Michael Salter definerer det som "en sammensværgelse mellem flere angribere for at misbruge flere ofre".
Rabbiner Dr. Udi Furman citerer i sin artikel "Rituelt misbrug i Israel" Salters definition af rituelt misbrug som en ideologisk ramme i organiserede kontekster af seksuelt misbrug af børn, "der fungerer som strategiske praksisser, hvorigennem voldelige grupper indgyder ofrene et kvindefjendsk verdensbillede for voldeligt at kontrollere dem."
"Med andre ord," skriver Rabbi Furman i sin artikel, "opstår rituelt misbrug, når en religiøs, politisk eller åndelig autoritet bruger sin magtposition til at manipulere ofrenes trossystemer og derved kontrollere dem." Ifølge ham er "rituelt misbrug primært en strategi, der anvendes af grupper, der er involveret i at producere billeder af børnemishandling, børneprostitution og andre former for organiseret misbrug, og udgør ikke en separat kategori af vold."
Rabbiner Furman præsenterer også forskning af Johanna Schröder og yderligere forskere fra Tyskland, som undersøgte holdninger blandt 165 voksne, der vidnede om, at de var ofre for organiseret rituelt seksuelt misbrug, samt holdninger hos 174 professionelle, der støttede ofre for denne type misbrug. I 88% af rapporterne fra begge grupper – terapeuter og ofre – fremkom identiske ideologiske udtryk. Det ideologiske indhold og målsætninger blev også præsenteret i en lignende rækkefølge: "retfærdiggørelse af vold", "retfærdiggørelse af seksuel udnyttelse" og "opretholdelse af magt og kontrol", efterfulgt af "opretholdelse af gruppeforpligtelse og sikring af forløsning".
"Forskerne konkluderer, at ideologier primært er midler til at retfærdiggøre organiseret seksuel vold," sagde rabbiner Froman. I sin artikel argumenterer Froman dog for, at nogle rapporter i Israel antyder, at ideologi ikke blot var et middel til at retfærdiggøre organiseret seksuel vold, men dannede grundlaget for overgrebene.
Rabbi Furman henviser for eksempel til Nahlaot-sagen, som "blot er én af mange lignende sager, der oftest forekommer i ultraortodokse kvarterer. For eksempel skriver en privat ultraortodoks domstol, at rituel seksuel mishandling er grusom og hyppig, ledsaget af traumatiske, anklagende og forvirrende ceremonier. Mishandlingen udføres af store kriminelle organisationer og/eller kulter og/eller hemmelige organisationer med økonomiske investeringer og rekruttering af assisterende personale. Mishandlingen medfører betydelige profitter for gerningsmændene, såsom tilfredsstillelse af afvigende lyster, handel og pornografi, trusler og afpresning og mere."
Ifølge Furman beskriver retsdokumentet den organiserede mishandlingspraksis: "Fra forberedelsen af gerningsstedet, via rekruttering af samarbejdspartnere fra uddannelsesinstitutioner og transportchauffører, til selve ceremonierne... Ceremonien finder sted under ledelse af en vigtig rabbiner. Efter en Tora-lektion, cirka hver anden uge, samles forældre med børn til det, der kaldes 'sjælekorrektion'. Alle par reciterer salmer sammen, synger vers gentagne gange med melodi, alt imens de står uden tøj. De står i en cirkel, nøgne, beder og tænder lys. Børnene er placeret midt i cirklen, også nøgne."
I dokumentet, der er beregnet til forældre, undervisere og rabbinere, beskriver den ultraortodokse domstol "Shaarei Mishpat" i Jerusalem adskillige metoder og handlinger, som misbrugere har foretaget med det formål at advare og øge bevidstheden om dette udbredte fænomen og beskytte børn. Dokumentet fastslår blandt andet, at misbrugere for at beskytte sig mod eksponering handler på en bevidst ekstrem måde i strid med logikken, "så selvom børn fortæller, vil de lyde fuldstændig vrangforestillinger."
Dr. Anat Gur. Fotokredit: Efrat Eshel
I en "delvis" liste beskrives handlinger, herunder misbrugere, der bruger forklædninger og masker, sammen med sadistisk tortur såsom at tvinge børns hænder i kogende vand, nedsænke dem under vand i flere sekunder eller true dem med aggressive dyr for at skræmme dem og forstærke traumeeffekten. Yderligere nævnte handlinger omfatter at indsætte genstande og arbejds- eller køkkenredskaber i børnene.
For at ydmyge børn og indgyde følelser af skyld og skam viser gerningsmændene dem billeder af sig selv nøgne eller giver dem mad, mens de fortæller dem, at de har spist "ådsler", arrangerer falske "bryllupsceremonier" mellem børn, tvinger dem til at spise afføring og iscenesætter deres begravelser.
"De mister al selvtillid og evne til at modstå," sagde rabbiner Froman. "Det regelmæssige og hyppige misbrug er så destruktivt, at børnene fortvivler over 'normaliteten', og misbruget bliver deres livsrutine. Psykiatere har diagnosticeret en fuldstændig 'personlighedsbrud' i den normale del, hvilket gør det muligt for barnet at fortsætte med at fungere normalt i skolen."
Ifølge Dr. Silberg kan de enkelte deltagere i hver gruppe have deres egne motiver, såsom seksuelle afvigelser, bizarre ideologiske tilhørsforhold, der omfatter udførelse af ceremonier, eller økonomisk berigelse, for eksempel gennem menneskehandel med henblik på seksuel udnyttelse eller produktion af billeder af seksuelt misbrug af børn. Disse motiver deles ikke nødvendigvis af alle medlemmer.
Dr. Silberg bemærker endvidere, at netværk, der producerer og distribuerer børnepornografi, herunder organiseret misbrug, er blevet afsløret verden over, og "på trods af den tilbagevendende, næsten ideologiske skepsis, har der været adskillige succesfulde domfældelser af medlemmer af organiserede misbrugsnetværk verden over."
Gennem årene har der været adskillige eksempler på sager, hvor myndighederne med succes har afsløret og dømt medlemmer af sådanne netværk. Ifølge Dr. Silberg, såvel som andre forskere, er fænomenet med seksuelle overgreb på børn intensiveret betydeligt siden internettets udvikling, og især fremkomsten af peer-to-peer-netværk og det mørke web.
"Disse er de yngste og mest sårbare ofre i samfundet," hævdes det. "Livestreamingplatforme hjemmefra gør det muligt for børn at blive udnyttet foran et kamera, og videoer af handlingerne kan sendes verden over uden at efterlade spor."
På den anden side af skærmen anerkender cyberefterforskningsspecialister den store efterspørgsel blandt forbrugerne på de mest forfærdelige videoer, herunder sadistisk misbrug af børn. I samtale med Israel Hayom understreger Dr. Silberg den ekstreme vanskelighed ved at spore medlemmer af sådanne organisationer, da det meste af aktiviteten foregår på det mørke web.
"Jeg havde håbet, at der i Israel ville være en forståelse for, at dette er et internationalt fænomen, og at der ville være et samarbejde mellem israelske myndigheder og andre lande," sagde hun, men i praksis, "når en klage ankommer, og en sag åbnes i Israel, udførte politiet ikke efterforskningen korrekt. Efterforskerne behandlede hver sag, som om den var isoleret. Hvis man adskiller hver sag og ikke ser på det samlede billede, spørger man ikke, hvor alle prikkerne fører hen. Og måske gjorde de deres bedste, og angriberne var simpelthen mere sofistikerede."
Dissociation
"Jeg vil ikke i skole, jeg vil ikke!" siger Ayala (pseudonym) grædende. "Jeg vil aldrig igen. Aldrig. Jeg vil ikke! Nej! Nej! I skolen er lærerne uhyggelige. Jeg vil ikke have, at de tager mig fra skolen. Jeg vil ikke gå i den klasse mere."
Ayalas ord blandes med tårer. I netop disse øjeblikke bliver hun trukket tilbage af et erindringsanfald. Selvom hun kronologisk set er 25 år gammel, er hun lige nu 9, og intet kan overbevise hende om, at faren er overstået. Selv da hendes partner minder hende om: "Ved du, at du er voksen nu?", i et forsøg på at bringe hende tilbage til nutiden, forbliver hun skrækslagen. Rystende dybt i fortiden.
Ligesom mange af de ofre, vi mødte, kæmper Ayala også med dissociationsudfordringer. Dette er en overlevelsesmekanisme, der beskytter barnets psyke under misbrug, hvilket vil blive forklaret senere. Ayala voksede op i en religiøs bosættelse i en familie med mange børn. "I mange bosættelser vandrer børnene rundt alene," sagde hun. Efter år med kraftig forværring af sin mentale tilstand, herunder alvorlige angstanfald, selvskade, selvmordstanker, alvorlige selvmordsforsøg og vedvarende lidelse – udviklede hun den klare indre erkendelse af, at hun var blevet voldtaget.
Minderne begyndte at dukke op i voldsomme flashbacks, hvor hun den dag i dag genoplever de overgreb, hun udholdt. Dette er også et kendt fænomen, der gentager sig i nogle af de tilfælde, vi er stødt på.
Professor Daniel Brom, klinisk psykolog og leder og grundlægger af "Metiv", Israel Center for Psykotraume i Jerusalem, lyttede til en optagelse, hvor Ayala høres under et hukommelsesanfald beskrive, hvordan de tager hende fra skolen til et skræmmende sted, hvor de slår hende, binder hende og fører hende til et sted, hvor der sker ting, der forårsager hende smerte.
Rabbiner Dr. Udi Fruman. Fotokredit: Eliora Efrati
"Hun taler om rabbinere, der misbruger hende og kontrollerer hende med udtalelser om at have en direkte forbindelse med Gud," skrev professor Brom. "Samtaleformen er velkendt for mig som en samtale med en kvinde med dissociativ identitetsforstyrrelse. Jeg har set sådanne fænomener i klinikken ret ofte. Siden 1990 har jeg gentagne gange mødt børn og voksne, der fortæller om organiseret misbrug begået af mænd, der ikke kun misbruger hende seksuelt, men også filmer deres handlinger."
"Tavshed, skjul, slet ud, flyt"
"Noget misbrug fandt sted i en bygning og noget i skoven," fortsætter Ayala, "noget på en kirkegård og noget i en synagoge, på alle mulige usædvanlige steder. I bygningen går man ned ad trappen og når et meget rodet rum med mange værktøjer, malerbøtter og mange brædder. Midt i rummet er en seng, mere som et træbord. Det lader til, at der er flere rum der, for der er hændelser, hvor jeg tydeligt husker at have været i ét rum og hørt et barn blive misbrugt i et andet rum, og så ved jeg, hvad de vil gøre ved mig."
"Jeg hører børn skrige og græde. Det er altid et mørkt sted. Der er mellem seks og ni mænd der. De binder mig til sengen ved mine hænder og fødder, står i en rundkreds, mumler bønner eller velsignelser, og så er der rabbineren, som altid leder situationen og fortæller alle, hvad de skal gøre, og alle lytter til ham. Der er en ceremoni, og hver og en af dem voldtager mig."
"Nogle gange ankommer den store rabbiner, og så leder han ceremonien. Han taler med Gud, og Gud fortæller ham, hvad han skal gøre. Han lægger en hånd på mit hjerte, en hånd på mine kønsorganer, og det gør ondt, når han taler med Gud. Der er tidspunkter, hvor jeg skriger, og der er situationer, hvor jeg stopper, fordi jeg ved, at de vil slå mig i hovedet. Der var tilfælde, hvor jeg ikke samarbejdede eller græd og vidste, at jeg fortjente straf. Der var forskellige straffe, bizarre ting: de lagde mit hoved i en spand vand i lang tid, slog mig med et snor, der er også et rituelt bad og renselse, hvor de renser mig grundigt, og derefter nedsænker de mig i en vandkilde og forklarer mig, at jeg skal være ren."
"Der var engang, de tog en Torah-rulle frem og åbnede for Isaks binding. En af dem læste, og de gjorde simpelthen det, de læste for mig. De bandt mig, satte kniven mod min hals, og Gud sagde, at jeg skulle sænke kniven. Så var der voldtægt."
"Der var en begivenhed på kirkegården, og jeg så et sted med sten, hvorpå der var skrevet mange ord, og så bad de mig om at gå ned i et hul, og de dækkede mig med sand. Det er ikke klart for mig, hvordan jeg forblev i live."
Noya blev seksuelt misbrugt af pædagogiske personer, der tog sig af hende i den tidlige barndom. Disse personer, siger hun, inviterede yderligere mænd til miljøet, som deltog i den rituelle mishandling. Misbrugerne udviste alvorlig vold og brugte ekstreme og stærke sensoriske stimuli, hvilket hjalp hendes bevidsthed med at splittes.
"Jeg har altid haft symptomer på posttraumatisk stresslidelse," siger hun. "Jeg var indlagt, havde mareridt og spiseforstyrrelser. Jeg havde også flashbacks af små fragmenter af øjeblikke fra misbruget, men jeg forstod ikke deres betydning. I ungdomsårene begyndte dissociative anfald, der lignede epileptiske anfald. Når jeg kom hjem forslået og blåslået efter misbruget, for eksempel med en hovedskade eller blod fra læberne, sagde jeg, at jeg havde haft et anfald på trappen."
Ingen stillede for mange spørgsmål, og i en ældre alder, da misbruget sluttede, besluttede Noya sig bevidst for at glemme. "Jeg sagde til mig selv, at der ikke skete noget med mig. Jeg havde et mantra, som jeg gentog uafbrudt: 'tavshed, skjul, slet ud, flyt, forklæd, sluk, skjul, smid væk, afbryd forbindelsen, glem.' Og jeg glemte det virkelig, i flere år."
I disse år opfyldte Noya drømme og etablerede sit liv – indtil de svære minder begyndte at bombardere hendes bevidsthed. Gennem årene, og senere også i terapi, begyndte "figurer", der blev skabt under misbruget, at dukke op, figurer, der holdt de svære minder på plads.
"Når der er så massiv og ekstrem mishandling, er symptomerne mest alvorlige, især dissociation," siger Silvia, en terapeut fra det centrale Israel, der behandler ofre for kompleks posttraumatisk stresslidelse på grund af langvarig mishandling i barndommen. "Dette er en forsvarsmekanisme i psyken, der udtrykkes i afkobling på forskellige niveauer. Det kan være afkobling fra kropsfornemmelser, fra følelser, fra tanker og fra minder. Dissociation giver offeret mulighed for at stå op næste morgen og leve livet som normalt – gå i skole, lege med venner, lære og opbygge sin personlighed på trods af den massive trussel, hun er under. Mekanismen aktiveres under mishandlingen som en reaktion på en eksistentiel trussel eller uudholdelig smerte, eller som et resultat af misbrugernes brug af bevidsthedspåvirkende stoffer."
Dr. Sagit Blumrosen-Sela, klinisk psykolog med speciale i traumeterapi for seksuelt misbrug, dissociativ identitetsforstyrrelse og autisme, genkender i sine kliniske tilfælde dissociative afbrydelser og patienter, der håndterer dissociativ identitetsforstyrrelse (DID). "I dag opdager vi, at dissociativ identitetsforstyrrelse er mere almindelig end tidligere antaget. Mange af de berørte får ikke en diagnose – enten skjuler de det, eller også anerkender de det ikke for sig selv. Mange af dem bliver indlagt på hospitalet og får forkerte diagnoser. Mange psykiatere er ikke tilstrækkeligt bekendte med fænomenet, og det er vigtigt, at de forstår, at det kan være patienter, der lever normative liv, arbejder, studerer og opdrager børn. Der er reelle huller mellem normativ funktion og de afgrunde, der ikke udtrykkes i omverdenen."
En illustration af forsøget på at ofre Isak fra det 19. århundrede. Foto: Luc/Getty Images
Ifølge hende er "dette en mekanisme, der skabes som en defensiv reaktion på intens fysisk eller følelsesmæssig smerte, når der ikke er nogen mulighed for eller det er farligt at kæmpe eller flygte, og dele af oplevelsen udvindes fra den tilgængelige bevidsthedsstrøm. Når misbruget er gentagne, kan der dannes et system af identiteter, der bærer traumerne, samtidig med at minderne og følelserne, der er forbundet med dem, afbrydes fra den normale bevidsthed."
Baseret på vidnesbyrd fra hele verden gennem årene er der situationer, hvor misbrugere er opmærksomme på muligheden for at fremkalde en sådan lidelse hos små børn. "Én patient gennemgik gentagne sadistiske angreb, hvor misbrugerne havde til hensigt at forårsage en splittelse i bevidstheden, så hun ikke ville huske og ikke fortælle det. Da hun var voksen, mødte hun endda en af angriberne i et indkøbscenter og genkendte ham ikke," sagde Dr. Blumrosen-Sela.
Som om ondskaben selv har intuition
"Der er en atmosfære af begejstring, som om vi udfører den mest hellige og ophøjede handling i verden," siger Nurit. "Jeg var meget ung. På billederne dukkede mennesker og vers op ... Jeg har ar på mine kønsorganer. De sårede og beskadigede dem. Det involverede enorm grusomhed, misbrug, ydmygelse, kontrol og ejerskab, alt sammen forklædt som religion og ophøjet åndeligt arbejde. Det er at tilegne sig Gud til at tjene drifter. Dette er fortsat centralt for mine traumer. Selvom sådanne specifikke begivenheder kan ske én gang, bliver selve misbruget en livsstil ... og skaber enorm indre ødelæggelse. Så ja, skaden og konsekvenserne er forfærdelige."
Gennem sin omfattende erfaring har Boaz mødt snesevis af kultoverlevere, der er blevet skadet i ceremonier, men også mange patienter, der er blevet skadet under hjemmebaserede ceremonier, "typisk af fædre eller onkler, der kronisk gennem årene har anvendt ceremonier, de selv har opfundet, og inkorporeret religiøse tekster og indhold."
Ifølge ham repræsenterer dette bevidsthedskontrol. Barnet tvinges ind i en skræddersyet rolle. Hvis de for eksempel får at vide, at de er kommet for at reparere verden og derfor skal lide, eller at lidelsen skal intensiveres ud over, hvad de allerede har lært for at overleve, fordi de er det udvalgte offer. Barnet får at vide, at hvis ikke de er det, vil et andet familiebarn blive valgt til ofring.
"Ceremonier omfatter opfundne bønner, mumlen og sange med religiøse tekster. Jeg tror, at offeret gennem disse mantraer og mumlen ikke blot dissocierer, men at misbrugeren skaber dissociation for sig selv. Umiddelbart bagefter kan han gå i synagogen og blæse i shofaren. Der er tilfælde af institutionaliserede organisationer verden over, hvor teknikker til at skabe dissociation hos børn følger ensartede mønstre."
"Jeg synes, at de misbrugere, jeg mødte gennem mine patienter, var djævelsk sofistikerede, men efter min mening lærte de ikke disse metoder fra en eller anden manual – de udviklede dem gennem intuition. Det er, som om ondskaben selv har intuition. I ét tilfælde gennemgik en patient massiv mishandling, der forårsagede fysisk skade, ekstrem ydmygelse og foragt. Selv i dag, årtier senere, tror hun, at hun er en skabning fra en anden verden. Selvom hun intellektuelt forstår, at dette ikke er sandt, føler hun sig følelsesmæssigt bestemt til denne rolle."
"Overvej hvor nemt det er at fortælle et barn, at det er født af urenhed og derfor må lide. Disse mantraer trænger dybt ind, især når et barn bliver misbrugt og bragt til dødens rand – bestemt psykologisk død, men i flere tilfælde, jeg er stødt på, involverede en del af misbruget næsten at dræbe offeret, før man lod dem overleve. I sådanne tilstande transformerer bevidstheden sig, og indgroede overbevisninger bliver en del af selve ens essens, for hvad skaber et stærkere bånd end næsten at dø – og så overleve?"
"Organiseret, planlagt ceremoni"
Mens vi forbereder os på at skilles, viser Edens mor mig et fotografi af sin datter med et bredt smil og leende øjne. "Se, hvilket barn jeg har mistet," siger hun smertefuldt. "Skriv for hendes skyld."
"Da Eden var 25, begyndte hun at huske voldtægt fra barndommen," sagde Corinne, hendes mor. "Det var meget usædvanligt. Hun beskrev det som en gruppevoldtægt, der blev udført som en teaterforestilling, hvor alle spillede en tildelt rolle. Når flashbacks opstod, dukkede minderne op, og hun afslørede chokerende detaljer. Mænd fra bosættelsen, der optrådte sammen, udførte gruppevoldtægt med ekstrem vold, stoffer og nøgenhed. På en eller anden måde vendte hun bagefter hjem ren og intakt – det er uklart hvordan. Hun indgav en politianmeldelse, der efterfølgende blev lukket. Hun brød fuldstændig sammen over oplevelsen."
Ifølge hendes mor begyndte Eden at lide af alvorlige angstanfald og nåede tilstande klassificeret som psykotiske, selvom hun primært udtrykte ekstrem terror, samtidig med at hun var overbevist om, at hovedgerningsmanden ville myrde hende. "Hun følte oprigtigt, at hun blev forfulgt. Der er et helt samfund her, der skjuler ting, og tilsyneladende har mange mennesker noget at skjule, mens andre enten lukker øjnene eller er for svage til at handle. Eden talte om seks mænd, der deltog i voldtægten – sådanne ting kræver hemmeligholdelse. At bekæmpe et helt samfund er utroligt svært. Og nogle mennesker kan simpelthen ikke få sig selv til at tro på det."
Mange kvinder, vi interviewede, beskrev ceremonier, der involverede angiveligt genopførelser af bibelske historier. Genopførelsen af "Isaacs binding" optræder for eksempel i fem separate vidnesbyrd.
Nurit beskriver: "De bandt mig og skabte en efterligning af 'Isaks binding', selvom det ikke var helt det samme, fordi jeg er kvinde. De tog et specifikt symbol, brugte det, som de ønskede, og forbandt det med en form for omskærelse... Intet i jødisk lov kræver, at Isaks binding udføres på denne måde. Ikke desto mindre fornemmede jeg, at de læste tekster, reciterede passager og udførte en bevidst organiseret, planlagt ceremoni med en specifik proces. Det tjener til at legitimere ondskab."
Arnon, en ledende klinisk psykolog, der vejleder traumeterapeuter, stødte på indikatorer for rituelt misbrug for fire årtier siden og adskillige klare tilfælde i de senere år, hvilket fik ham til at "frygte, at dette repræsenterer en form for netværk".
Ifølge ham: "Disse individer forvrænger kabbalistiske kilder gennem fejlfortolkning. Jeg tror, de er psykopater, der bruger kabbala til at objektivisere og udnytte ofre. Når 'kabbalistiske' kræfter kombineres med seksuelle udnyttelseslyster, skaber det en eksplosiv situation. Enhver, der virkelig frygter Gud, bør omhyggeligt undgå denne bevægelse, da de ville blive fyret."
Dr. Sagit Blumrosen-Sela. Foto: Med tilladelse fra
"Jeg er sikker på, at lignende praksisser findes i sekulære sammenhænge. Spirituelle rammer kan misbruges til at retfærdiggøre afvigelser fra normer, samtidig med at de kræver blind tro. De vælger bevidst synagoger og konfronterer vores mest hellige rum. De udfører disse handlinger iført hellige klæder, udtaler guddommelige navne og udnytter konceptet om, at visse individer har tilladelse til – endda befalet – at opføre sig i modstrid med normale forventninger."
"Men forestillingen om, at forbud ikke gælder for specifikke individer, er fuldstændig fremmed for autentisk religiøs tradition. Det, der gør dette farligt, er, at de til sidst tror på deres egne begrundelser, når de udfører disse forfærdelige ritualer, som du har hørt beskrevet. Dette er de mest chokerende beretninger, jeg har stødt på i hele mit liv, og jeg frygter, at de oprigtigt tror, at de kommer tættere på Gud gennem disse midler."
At stjæle troen
"For at overleve knytter børn sig ofte til deres angribere af nødvendighed," sagde Boaz. "Det minder om Stockholmssyndromet. De tror på, at deres misbruger påstår, at de tjener et kosmisk formål. En del af den katastrofale helingsproces kommer, når en person efter 30 år pludselig indser: 'Hvad? Jeg havde aldrig en særlig rolle? Det var simpelthen ondt?' Dette skaber et enormt, potentielt selvmorderisk brud, fordi det kollapser hele deres verdensbillede. Deres indre tro er fuldstændig stjålet."
"I skolen beder de og diskuterer guddommelig forsyn – hvordan alting har et formål, og hvordan Gud styrer verden – men Han var der ikke for dem. Dette repræsenterer dybtgående tankekontrol, der kræver mange års terapi for at håndtere denne smerte. Derfor repræsenterer ethvert vidnesbyrd, man hører, kun en brøkdel af, hvad der faktisk skete. Den åndelige skade er fuldstændig uudholdelig. Ligesom seksuelt misbrug skader tilliden til mennesker, berøver åndelig skade et barn troen. Efter min professionelle vurdering tjener tro en fundamental funktion i den menneskelige sjæl – og den, der har fået den tro stjålet, vil bære det sår for evigt."
Noga, der rapporterer, at hun var i en "kult", der udførte organiseret rituel børnemishandling indtil hun nåede sen barndom, forklarer, at "der eksisterer en vis overensstemmelse med guderne. Hele teorien drejer sig om 'korrektion'. Udtrykket 'den store korrektion' gentages konstant. For at opnå den store korrektion må man lide, primært fordi lidelse renser og fremmer forløsning ...
"De guder, jeg husker, er Baal Peor og Ashtoreth. Jeg husker vagt statuer. Jeg husker, at de sagde 'vor herre Peor og vor frue Ashtoreth'. Det, der virkelig gør dette foruroligende, er, at det er praktiserende jøder, der omhyggeligt følger jødiske bud, både små og store, ikke som en forestilling. De overholder oprigtigt Torah-budene i henhold til ortodoks tradition. De udtrykker foragt for reformjøder, samtidig med at de i en parallel eksistens praktiserer bogstavelig afgudsdyrkelse."
"Jeg havde en forbindelse til noget, jeg ikke helt kan forklare. Jeg besad både en stærk tro og en uskyldig forbindelse til Gud, som de udnyttede. For et barn, der er åndeligt åbent og forbundet, er det nemt at indprente budskaber og skabe forvrængede forvrængninger."
Q: Hvilke beskeder?
"Budskaber, der stammer fra bevidst forvirring mellem grundlæggende værdier, mellem himmel og jord, mørke og lys, ondt og godt. De hævder at nå roden af eksistens gennem de mest besmittede, laveste steder, angiveligt ophøjende dem til hellighed, og gennem dette koncept skaber de talrige forvrængninger. De udvisker i bund og grund grænserne mellem godt og ondt, mellem seksualitet og kærlighed og familie. Uanset hvad der kan blandes og forveksles, gør de det. Deres ceremonier omfattede tværgående påklædning, som transvestitter, ekstremt promiskuøs seksualitet, der involverede mænd med børn, mænd med kvinder og endda inden for familier."
"Både religiøs og national forpligtelse"
Gennem hele vores efterforskning stødte vi på vanskelige, forfærdelige og uforståelige beskrivelser. Hvordan er det muligt, at sådanne forfærdelige forbrydelser mod børn fortsætter i årevis lige for næsen af alles, især de retshåndhævende myndigheder?
"Selv vi som behandlingsprofessionelle har et eksistentielt behov for at benægte," sagde Dr. Gur. "Når man hører, at en kvinde, der samarbejdede med misbrugere, vaskede det misbrugte barn for at fjerne beviser for misbruget, skriger hele ens sjæl – det kan ikke være sandt."
"Ligesom barnet dissocierer, vel vidende at det at huske, hvad der skete, ville gøre fortsat eksistens umulig, må vi som vidner træffe et valg, bevidst eller ubevidst, om vi er villige til at tro på, at sådanne forfærdelige ting sker. Det underminerer vores helt personlige eksistens og skaber en tavshedsbefaling, der ikke kun virker eksternt, men på et dybt indre niveau."
"I religiøse termer repræsenterer disse de mest alvorlige lovovertrædelser, man kan tænke sig. Det er afgørende at afsløre dette fænomen, især at pågribe gerningsmændene og bringe dem for retten. Ud over den fysiske og seksuelle skade involverer dette dybtgående åndelig mishandling," forklarede en religiøs figur, der er bekendt med offerberetninger, og som er dybt foruroliget over de oplysninger, han er stødt på i de seneste år.
"Det er vigtigt at forstå – disse udgør de mest alvorlige forseelser inden for jødedommen," fortsatte han. "Fra et religiøst perspektiv er dette vanhelligelse af Guds navn. Mange rituelle ofre leveres til disse ceremonier af familiemedlemmer, der også misbruger dem seksuelt og begår incest. Hvis gerningsmændene har religiøs motivation, engagerer de sig i afgudsdyrkelse. Derfor repræsenterer det både en religiøs og national forpligtelse at afsløre dette fænomen og afdække sandheden, og enhver, der værdsætter religion, bør kræve en grundig undersøgelse."
Ved siden af den defensive tvivlsmekanisme, der naturligt opstår, når man konfronterer dødsrædslen, der er indlejret i ofrenes knogler, forstår de knusende klipper af tavshed og de sataniske lænker af trusler, der bandt ofrene, bliver det at benægte uden undersøgelse et privilegium, vi ikke kan tillade os selv.
De påståede forbrydelser, der er beskrevet i vidneudsagn indsamlet af Israel Hayom, nåede aldrig frem til retssalsdiskussion eller en grundig efterforskning. Selvom disse alvorlige lovovertrædelser muligvis mangler specifik juridisk formulering, forpligter eksisterende juridiske rammer - herunder love om menneskehandel og voldtægt - de retshåndhævende myndigheder til at undersøge klager over uhyrlig ondskab, der trodser enhver beskrivelse.
Svar
Israels politi udtalte: "Enhver modtaget klage gennemgår en grundig og professionel undersøgelse, hvor efterforskere arbejder efter behov for at identificere mulige forbindelser mellem lignende sager, i henhold til resultaterne af efterforskningen. Emnet, der er nævnt i din forespørgsel, er bekendt for politiet og under efterforskning; naturligvis kan vi ikke uddybe det yderligere på nuværende tidspunkt."
Dr. Naama Goldberg, administrerende direktør for "Not Standing By – Assisting Women in the Prostitution Circle", udtalte: "Desværre har jeg i mange år hørt lignende vidnesbyrd, der beskriver identiske misbrugsmønstre. Nogle gange er de så chokerende, at der opstår tvivl om troværdigheden. Men da disse rapporter konsekvent gentages på tværs af ofre, der ikke nødvendigvis kender hinanden og kommer fra forskellige regioner i landet, virker de velbegrundede."
"Desuden viser min professionelle erfaring med at arbejde med ofre for kriminalitet, at de, der har henvendt sig til mig gennem årene, udviser adfærdsmønstre, der stemmer overens med profiler af personer, der har været udsat for sadistisk misbrug i barndommen."
"De dissociative elementer, tidsforskellene før afsløring blev mulig, og andre faktorer bekræfter klagernes udsættelse for sådan skade i en tidlig alder. Dette er en forfærdelig historie, der skal høres højt og tydeligt og grundigt undersøges af myndighederne."
Orit Sulitzeanu, administrerende direktør for Sammenslutningen af Voldtægtskrisecentre i Israel, udtalte: "I de senere år har vores forening modtaget henvendelser vedrørende rituelt seksuelt misbrug. Disse krænkelser forekommer typisk i lukkede samfund under påskud af religiøse ceremonier. Uden tvivl forhindrer tavshedskonspirationen inden for religiøse samfund ofte afsløring af alvorlige tilfælde af udnyttelse og misbrug, hvilket gør det utrolig vigtigt at bringe disse krænkelser frem i lyset, sætte ord på, hvad der sker, og give ofrene mulighed for at afsløre deres hemmeligheder."
